即人之法能生四乘因果、即法之人亦能出即人之法能生四乘因果、即法之人亦能出生四乘因果，功用既齊，故人法無二。故前四生四乘因果，功用既齊，故人法無二。故前四譬中，前二明法出生、後二明人出生，即其事譬中，前二明法出生、後二明人出生，即其事也。初文有三句：初雙牒人法。「無異攝受正法也。
初文有三句：初雙牒人法。「無異攝受正法者」，此明人不異法。「無異攝受正法者」者，此者」，此明人不異法。
「無異攝受正法者」者，此辨法不異人。「攝受正法善男子女人」下，結辨法不異人。「攝受正法善男子女人」下，結人即法。「何以故」下，上明攝受，今第二明正法，人即法。
「何以故」下，上明攝受，今第二明正法，正法即是常身命財。「何以故」者，問也。此問有正法即是常身命財。「何以故」者，問也。
此問有二意：一問所攝正法、二問人法何故不二。「若二意：一問所攝正法、二問人法何故不二。「若攝受正法」下，正答其兩問。大意明其人捨三攝受正法」下，正答其兩問。
大意明其人捨三分已，得攝受中常身命財。身命則是正法，分已，得攝受中常身命財。身命則是正法，故詶其一問。常身命財以成於人，故人不故詶其一問。
常身命財以成於人，故人不異法，詶第二問。就文有三：一總明此人為攝異法，詶第二問。就文有三：一總明此人為攝受正法，故捨於三分；二列三名；三廣解釋。就受正法，故捨於三分；
二列三名；三廣解釋。
就初中「若攝受正法男女為攝受正法故捨三初中「若攝受正法男女為攝受正法故捨三分」者，此明攝受菩薩為得佛果常身命財，故分」者，此明攝受菩薩為得佛果常身命財，故捨無常三分。此明捨意也。問：但應言為得常捨無常三分。此明捨意也。
問：但應言為得常身命財故捨三分，何得言為攝受正法故捨身命財故捨三分，何得言為攝受正法故捨三分？答：欲顯攝受正法其義廣大。既明為攝三分？答：欲顯攝受正法其義廣大。
既明為攝受正法，當知攝受正法即是常身命財。若言受正法，當知攝受正法即是常身命財。若言為常身命財故捨三分者，或便謂攝受正法為常身命財故捨三分者，或便謂攝受正法不攝常身命財。以是義故，言為攝受正法也。不攝常身命財。
以是義故，言為攝受正法也。「何等為三」下，第二列出三名。問：捨身命財何「何等為三」下，第二列出三名。
問：捨身命財何異？答：若捨身為奴，則不開捨命。又捨頭目異？答：若捨身為奴，則不開捨命。
又捨頭目支節施人為捨身，為人取死為捨命。又釋：捨支節施人為捨身，為人取死為捨命。又釋：捨身即是捨命，但本意不同，故成兩別。如投身即是捨命，但本意不同，故成兩別。
如投身救虎，命雖不存，以肉施彼，意在施身也。他身救虎，命雖不存，以肉施彼，意在施身也。他不耐我在，須得我死，於彼事乃辦。菩薩為不耐我在，須得我死，於彼事乃辦。
菩薩為茲殞命，身雖不存，是只捨命。自身命外，國城茲殞命，身雖不存，是只捨命。自身命外，國城
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