故名相應。「世尊心不相應無始無明住地」下，故名相應。「世尊心不相應無始無明住地」下，第二辨無明住地也。心不相應者，簡上剎那第二辨無明住地也。
心不相應者，簡上剎那心相應。無始者，簡心剎那剎那起。若是起煩心相應。無始者，簡心剎那剎那起。
若是起煩惱，與心別體，共心相應。此無明住地，即指妄惱，與心別體，共心相應。此無明住地，即指妄想心體以為無明，不別心外有數法共心相想心體以為無明，不別心外有數法共心相應，是故說為心不相應。故馬鳴言：「即心不覺，應，是故說為心不相應。
故馬鳴言：「即心不覺，常無別異，故名相應。」此無明住地，久來性常無別異，故名相應。」此無明住地，久來性成，不同起惑作念現生，故言無始無明。暗惑成，不同起惑作念現生，故言無始無明。
暗惑之心，體無慧明，故曰無明。為彼恒沙起惑所之心，體無慧明，故曰無明。為彼恒沙起惑所依，名之為住。能生恒沙，故稱為地。有人言：依，名之為住。
能生恒沙，故稱為地。有人言：心不相應無始無明者，無明住地惑。即於一心不相應無始無明者，無明住地惑。
即於一切有漏三性心中，以三性心皆取相、不悟理切有漏三性心中，以三性心皆取相、不悟理實，悉名無明。與心無別體，無可說相應，故名實，悉名無明。與心無別體，無可說相應，故名不相應。一切時恒有，不同餘煩惱或有或無，不相應。
一切時恒有，不同餘煩惱或有或無，故說無始。良以無明與一切有漏三性心無故說無始。良以無明與一切有漏三性心無別體，故不可說相應。復以義異，故三性諸心別體，故不可說相應。
復以義異，故三性諸心或有或無，無明常有，故說無始也。體非慧明，或有或無，無明常有，故說無始也。體非慧明，故名無明。在一切心中成就，不同現起，故名故名無明。
在一切心中成就，不同現起，故名為住。以此無明住，生一切煩惱，故說為地。為住。以此無明住，生一切煩惱，故說為地。
問：四住中有住有起，無明中何故但說住不問：四住中有住有起，無明中何故但說住不說起？答：以無明住地，更無別起，故不別說說起？答：以無明住地，更無別起，故不別說起。只以前所列見受等，通說為無明所起起。
只以前所列見受等，通說為無明所起也。有人言：此無明是生死本因，故云無始也。有人言：此無明是生死本因，故云無始是始。是以《攝論》云「無始者，即是顯因」也。若是始。
是以《攝論》云「無始者，即是顯因」也。若有始則無因，以有始則有初，初則無因；以其有始則無因，以有始則有初，初則無因；
以其無始，則是有因。所以明有因者，顯佛法是因無始，則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。有人言：無始無明者，始背明入暗時，煩緣義。
有人言：無始無明者，始背明入暗時，煩惱微細，唯同是一無明，無有四心次第起，故惱微細，唯同是一無明，無有四心次第起，故言心不相應。此師云：所以明相應不相應者，言心不相應。此師云：所以明相應不相應者，
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