為上。且覆於諸佛上法，故名為上也。恒沙為上。且覆於諸佛上法，故名為上也。
恒沙等惑依無明得立，故稱為依。「且令四種煩等惑依無明得立，故稱為依。「且令四種煩惱久住」者，前明四住煩惱，但能與四住所起惱久住」者，前明四住煩惱，但能與四住所起為依為種，其義則劣；無明住地，能生恒沙，故為依為種，其義則劣；
無明住地，能生恒沙，故能持四住，故名為勝。總論以四義為勝：一為能持四住，故名為勝。總論以四義為勝：一為眾惑所依、二令見思久住、三二乘不能除、四眾惑所依、二令見思久住、三二乘不能除、四唯佛能斷。「阿羅漢」下，上廣明煩惱，從此下去唯佛能斷。
「阿羅漢」下，上廣明煩惱，從此下去彰其不盡，即是釋不斷章門。就文為三：初明彰其不盡，即是釋不斷章門。就文為三：初明二乘不斷無明；二「唯如來」下，明佛能斷；三結二乘不斷無明；
二「唯如來」下，明佛能斷；三結無明其力最大。但應明二乘不斷，今為欲舉無明其力最大。
但應明二乘不斷，今為欲舉佛能，顯二乘不斷也。又明二乘不斷唯佛能佛能，顯二乘不斷也。又明二乘不斷唯佛能斷者，此顯上無明力最大故也。後結云「如是斷者，此顯上無明力最大故也。
後結云「如是世尊無明住地其力最大」，故云大力也。問：佛世尊無明住地其力最大」，故云大力也。問：佛是無學之人、菩提無學之智，云何以無學是無學之人、菩提無學之智，云何以無學人秉無學智更斷煩惱耶？答：佛智斷與不人秉無學智更斷煩惱耶？
答：佛智斷與不斷，自古及今凡有兩釋。一云：金剛心為無斷，自古及今凡有兩釋。一云：金剛心為無礙斷，佛果起證，則金剛心斷、佛果不斷。《大礙斷，佛果起證，則金剛心斷、佛果不斷。
《大品》云「菩薩在無礙道中行，佛在解脫道中行」品》云「菩薩在無礙道中行，佛在解脫道中行」也。二云：金剛心無礙伏，佛果起則斷。用此文也。二云：金剛心無礙伏，佛果起則斷。
用此文也。今所明者，檢眾經論，以金剛心斷；而此文也。今所明者，檢眾經論，以金剛心斷；
而此文云佛果斷者，諸佛果解脫道起證，故名斷云佛果斷者，諸佛果解脫道起證，故名斷耳。又無明常相續，金剛心斷其前念；佛果起，耳。又無明常相續，金剛心斷其前念；
佛果起，鎮惑無處，而遮後念，種類不生，故名為斷。鎮惑無處，而遮後念，種類不生，故名為斷。又《佛性論》云「二乘住安立諦，故不能斷。佛又《佛性論》云「二乘住安立諦，故不能斷。
佛住非安立諦，故能斷。」安立是二諦觀，無安住非安立諦，故能斷。」安立是二諦觀，無安立諦是中道觀。又云「安立者名有所得，無安立諦是中道觀。
又云「安立者名有所得，無安立者名無所得。」故《涅槃》云「有所得者名為二立者名無所得。」故《涅槃》云「有所得者名為二乘，無所得者名為菩薩。」「世尊又如取緣」下，廣乘，無所得者名為菩薩。」
「世尊又如取緣」下，廣
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