未作者，但作學地之行，未作無學之行，故言未作者，但作學地之行，未作無學之行，故言未作。又若言學人未辦，功濫上果所作。所未作。又若言學人未辦，功濫上果所作。
所以然者，如心解脫人，望慧解人，亦是未辦以然者，如心解脫人，望慧解人，亦是未辦故也。若對凡夫及七種學人，說言所作已辦。故也。若對凡夫及七種學人，說言所作已辦。
若對諸佛菩薩，則所作未辦。「虛偽煩惱斷故若對諸佛菩薩，則所作未辦。「虛偽煩惱斷故說所作已辦」者，第二句對障顯也。一切煩惱說所作已辦」者，第二句對障顯也。
一切煩惱無非虛偽，於中分別妄愛受生，虛妄中極，故無非虛偽，於中分別妄愛受生，虛妄中極，故偏名虛偽。如來以其所修正道，能斷如是虛偏名虛偽。如來以其所修正道，能斷如是虛偽煩惱，是故說言所作已辦。望於無明，故是偽煩惱，是故說言所作已辦。
望於無明，故是方便。又顯虛偽麁煩惱斷，未能斷細。「阿羅漢」方便。又顯虛偽麁煩惱斷，未能斷細。
「阿羅漢」下，此第四明不受後有智以為方便。不受下，此第四明不受後有智以為方便。不受後有智是斷集智。集有二種：一分段因、二變後有智是斷集智。
集有二種：一分段因、二變易因。二乘但斷分段，餘因未斷。如來偏就斷易因。二乘但斷分段，餘因未斷。
如來偏就斷分段因，說不受後有，故是方便。文中初言所分段因，說不受後有，故是方便。文中初言所斷煩惱障，昔日是方便也。「非盡」已下，明今有斷煩惱障，昔日是方便也。
「非盡」已下，明今有餘不了之義。明今有餘不了義中，前略開二餘不了之義。明今有餘不了義中，前略開二門、次廣釋之。言二門者，「非盡一切煩惱」，是第門、次廣釋之。
言二門者，「非盡一切煩惱」，是第一門，謂不斷集體，集體即是煩惱體。「亦非盡一門，謂不斷集體，集體即是煩惱體。「亦非盡一切受生」者，是第二門，謂不斷集能，謂煩一切受生」者，是第二門，謂不斷集能，謂煩惱招生用。又非盡一切煩惱，謂無盡智。非盡惱招生用。
又非盡一切煩惱，謂無盡智。非盡一切受生，謂無無生智。以此二智，為不受後一切受生，謂無無生智。
以此二智，為不受後有智體。「何以故」下，第二廣釋。「何以故」者，問也。有智體。「何以故」下，第二廣釋。
「何以故」者，問也。二乘兩輪惑亡、三界生盡，今何故言非盡煩二乘兩輪惑亡、三界生盡，今何故言非盡煩惱、非盡受生？「有煩惱」下，第二解釋。釋二章門惱、非盡受生？
「有煩惱」下，第二解釋。釋二章門即二，前明非盡一切煩惱；「又如取」下，廣明非即二，前明非盡一切煩惱；
「又如取」下，廣明非盡一切受生。前明非盡一切煩惱中又二：言盡一切受生。前明非盡一切煩惱中又二：言「有煩惱是羅漢辟支所不斷」者，略明非盡一「有煩惱是羅漢辟支所不斷」者，略明非盡一切煩惱也；「煩惱有二種」下，廣明非盡一切煩切煩惱也；
「煩惱有二種」下，廣明非盡一切煩惱。初明有煩惱，是煩惱章門。從「阿羅漢辟支惱。初明有煩惱，是煩惱章門。
從「阿羅漢辟支
下页续读