佛所不斷」下，彰其不盡，是不盡章門。而云「有佛所不斷」下，彰其不盡，是不盡章門。而云「有煩惱羅漢不盡」者，正取無明住地二乘不能煩惱羅漢不盡」者，正取無明住地二乘不能盡。「煩惱有二種」下，第二解釋。然但應釋無明盡。
「煩惱有二種」下，第二解釋。然但應釋無明其二乘不能斷；而今釋四住者，以舉四住之其二乘不能斷；
而今釋四住者，以舉四住之麁對無明之細故也。就文為二：前釋煩惱章麁對無明之細故也。就文為二：前釋煩惱章門、次釋不斷章門。此中應有五住地義，今門、次釋不斷章門。
此中應有五住地義，今略以八門釋。第一釋名門。「見一處住地」者，能略以八門釋。第一釋名門。
「見一處住地」者，能生名地，令所生成立名住，心迷不解名惑，八生名地，令所生成立名住，心迷不解名惑，八忍七智推求諦理名見。緣一理總斷煩惱，故忍七智推求諦理名見。緣一理總斷煩惱，故名一處。故云見一處住地也。有人言：初一是名一處。
故云見一處住地也。有人言：初一是見諦惑，繫在三塗。一處具有五見，示其尤重，見諦惑，繫在三塗。
一處具有五見，示其尤重，以見諦為標。餘三住地，即是三界思惟，受以見諦為標。餘三住地，即是三界思惟，受為繫縛，故以受為名。又解：五利煩惱推求為繫縛，故以受為名。
又解：五利煩惱推求名見，入見道一處併斷，名見一處。言住地者，名見，入見道一處併斷，名見一處。言住地者，本為末依，名之為住。本能生末，目之為地。今本為末依，名之為住。
本能生末，目之為地。今言四住地，唯有二種：一見、二受。合三界見言四住地，唯有二種：一見、二受。
合三界見總為一處，故云見一處住地。以對離愛為三總為一處，故云見一處住地。以對離愛為三處，故云見一處也。愛地者，欲界地中一切處，故云見一處也。
愛地者，欲界地中一切煩惱，除無明及見，說為欲愛。以此地中著外煩惱，除無明及見，說為欲愛。以此地中著外五欲，故名欲愛。然欲界亦愛自身，但著欲情五欲，故名欲愛。
然欲界亦愛自身，但著欲情多，故偏言之。又簡上界所愛色身，偏說欲多，故偏言之。又簡上界所愛色身，偏說欲愛也。色愛者，色界地中一切煩惱，除無明愛也。
色愛者，色界地中一切煩惱，除無明見，說為色愛。以此界中，捨外五欲、著己色見，說為色愛。以此界中，捨外五欲、著己色身，故名色愛。然色界且愛己心，以此界中身，故名色愛。
然色界且愛己心，以此界中著色情多，偏說色愛。又簡無色愛著心，故徧著色情多，偏說色愛。又簡無色愛著心，故徧說色愛。有愛者，無色界中一切煩惱，除無說色愛。
有愛者，無色界中一切煩惱，除無明見，說為有愛。若就簡下說之，應名無色明見，說為有愛。若就簡下說之，應名無色愛；若隨所取，應名心愛。但今為破患，故名有愛；
若隨所取，應名心愛。但今為破患，故名有愛。外道多取無色界中以為涅槃，今為破之，愛。
外道多取無色界中以為涅槃，今為破之，
下页续读