教，故不明攝受。又為略故，又例前可知也。教，故不明攝受。又為略故，又例前可知也。
就文有四：一舉護法之人；二「法欲滅」下，辨護就文有四：一舉護法之人；二「法欲滅」下，辨護法時；三「不諂」下，顯能護行；四「入法朋」下，護之法時；
三「不諂」下，顯能護行；四「入法朋」下，護之成益。「善男子善女人」者，出護法人也。「法欲滅成益。
「善男子善女人」者，出護法人也。「法欲滅時」者，護法時也。「比丘」下，出滅法人也。梵言比時」者，護法時也。
「比丘」下，出滅法人也。梵言比丘，此方義翻乃有五種：一名怖魔，初出家時丘，此方義翻乃有五種：一名怖魔，初出家時令魔怯怖，此義據始。二名乞士，既出家已，無令魔怯怖，此義據始。
二名乞士，既出家已，無所積聚，乞求自活。三名淨命，以法乞求，離於所積聚，乞求自活。三名淨命，以法乞求，離於邪命。此二據次。四名淨持戒，出家已修持邪命。
此二據次。四名淨持戒，出家已修持梵戒。五名破惡，以持戒故，離犯戒惡。此二據梵戒。
五名破惡，以持戒故，離犯戒惡。此二據終。「尼」者言女。「優婆塞」，此翻為善宿男。懷善自終。
「尼」者言女。「優婆塞」，此翻為善宿男。
懷善自居，故云善宿男。亦云近住，以懷善自居，近於居，故云善宿男。亦云近住，以懷善自居，近於佛住故也。「夷」者女也。此之四人，若能依教修佛住故也。
「夷」者女也。此之四人，若能依教修行，則是護法人。故《仁王經》云「如師子不為餘行，則是護法人。
故《仁王經》云「如師子不為餘獸所食，還為自身中蟲所食。佛法亦爾，天魔獸所食，還為自身中蟲所食。佛法亦爾，天魔外道不能殂壞我法，還是我四部弟子能外道不能殂壞我法，還是我四部弟子能壞我法」也。「朋黨諍訟」者，出滅法相也。朋黨者，壞我法」也。
「朋黨諍訟」者，出滅法相也。朋黨者，心壞也。諍訟者，口壞也。「破壞離散」，謂身壞心壞也。
諍訟者，口壞也。「破壞離散」，謂身壞也。又結集邪律，情助彼此，名為朋黨。言競是也。
又結集邪律，情助彼此，名為朋黨。言競是非，名為諍訟。分為異部，故名破壞。各各別非，名為諍訟。
分為異部，故名破壞。各各別行，故名離散。又是破和合眾，故言離散也。「以行，故名離散。
又是破和合眾，故言離散也。「以不諂曲」下，正明護法。凡六句：前三異邪、後不諂曲」下，正明護法。
凡六句：前三異邪、後三同正。「以不諂曲」，身不邪也。形隨惡黨，名為三同正。「以不諂曲」，身不邪也。
形隨惡黨，名為諂曲。「不欺誑」者，口不邪。口宣邪法，稱為欺諂曲。「不欺誑」者，口不邪。
口宣邪法，稱為欺誑。「不幻偽」者，心不邪也。惑心邪法，名為幻誑。「不幻偽」者，心不邪也。
惑心邪法，名為幻偽。又不諂曲，謂離諂垢，不詐善外相。不欺誑偽。又不諂曲，謂離諂垢，不詐善外相。
不欺誑者，謂離誑垢，不覆藏內惡。四卷《毘曇》云「曲從者，謂離誑垢，不覆藏內惡。四卷《毘曇》云「曲從諂偽生」，故今合為不諂曲。《成論》云「諂心事成諂偽生」，故今合為不諂曲。
《成論》云「諂心事成故名誑」，故次不諂曲，明不欺誑也。不幻偽者，故名誑」，故次不諂曲，明不欺誑也。不幻偽者，
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