斷常二見，如下章說。若成斷常二見，則生死斷常二見，如下章說。若成斷常二見，則生死涅槃皆生死。又生死涅槃皆是，則生死涅槃涅槃皆生死。
又生死涅槃皆是，則生死涅槃皆涅槃家之彰，故不應定執言有涅槃也。今皆涅槃家之彰，故不應定執言有涅槃也。今以五番為二：初四明四種功德、後一總結。初以五番為二：初四明四種功德、後一總結。
初四番者，一廣狹相對、二淺深相對、三麁細相四番者，一廣狹相對、二淺深相對、三麁細相對、四清淨不清淨相對。一一對中有二義、三對、四清淨不清淨相對。一一對中有二義、三義、四義。言二義者，約人論之，言佛有涅槃、言義、四義。
言二義者，約人論之，言佛有涅槃、言二乘無涅槃。言三義者，一明佛得涅槃、次明二乘無涅槃。言三義者，一明佛得涅槃、次明二乘不得涅槃、第三會教。言四義者，一明佛二乘不得涅槃、第三會教。
言四義者，一明佛得、二釋佛所以、三明二乘不得所以、四正得、二釋佛所以、三明二乘不得所以、四正明二乘不得。「唯有如來應等正覺得般涅槃」明二乘不得。「唯有如來應等正覺得般涅槃」者，此明如來獨得涅槃也。般，之言入也。「成就者，此明如來獨得涅槃也。
般，之言入也。「成就一切功德故」者，獨釋成佛得涅槃所以。佛成一切功德故」者，獨釋成佛得涅槃所以。
佛成就一切德，故得涅槃也。「阿羅漢」下，第二句，顯就一切德，故得涅槃也。「阿羅漢」下，第二句，顯二乘不得涅槃所以也。「言得涅槃者」，第三會二乘不得涅槃所以也。
「言得涅槃者」，第三會昔教也。其實不得，但昔方便言其得耳。「唯有昔教也。其實不得，但昔方便言其得耳。
「唯有如來」下，此第二對，亦有三：一明佛得。「成就無如來」下，此第二對，亦有三：一明佛得。「成就無量功德」，釋成佛得所以。「羅漢」下，第二句，明二量功德」，釋成佛得所以。
「羅漢」下，第二句，明二乘不得。「言得涅槃者」，第三會教。「唯有如來」下，乘不得。「言得涅槃者」，第三會教。
「唯有如來」下，第三對，且有三句：初明佛得；次明二乘不第三對，且有三句：初明佛得；次明二乘不得；「言得涅槃者」，第三會教。「唯有如來」下，第四得；
「言得涅槃者」，第三會教。「唯有如來」下，第四對，且有三句：一明佛得、次明二乘不得、第對，且有三句：一明佛得、次明二乘不得、第三會教。初言「所應斷過皆悉斷滅」者，謂方便三會教。
初言「所應斷過皆悉斷滅」者，謂方便淨也。「成就第一清淨」，謂性淨也。又以斷一切淨也。「成就第一清淨」，謂性淨也。
又以斷一切過故，所以一切清淨也。《佛性論》中約位辨此過故，所以一切清淨也。《佛性論》中約位辨此四德：一切功德在第八地、無量功德在第九四德：一切功德在第八地、無量功德在第九地、不思議功德在十地、第一清淨功德在佛地、不思議功德在十地、第一清淨功德在佛地。故論云「一切功德即是第八不動地位，無地。
故論云「一切功德即是第八不動地位，無分別、無穿漏、無中間，自然成，菩薩聖道恒相分別、無穿漏、無中間，自然成，菩薩聖道恒相
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