而演說」者，夫畏由癡生、安由解發，既明達在而演說」者，夫畏由癡生、安由解發，既明達在懷，故有難能詶、有詶必塞，故云以無畏心懷，故有難能詶、有詶必塞，故云以無畏心而為演說也。「一切論」，謂世辨論、隨世論、圍而為演說也。「一切論」，謂世辨論、隨世論、圍陀論、毘伽羅論、衛世師論。又是五明論，此是陀論、毘伽羅論、衛世師論。
又是五明論，此是明智人之所造。又學此論者，亦能生人明慧，明智人之所造。又學此論者，亦能生人明慧，故稱五明。五明論者，謂內論、因明論、聲明故稱五明。
五明論者，謂內論、因明論、聲明論、醫方論、工巧論，故稱五也。此五並須賓主論、醫方論、工巧論，故稱五也。此五並須賓主論量，故稱為論。但前之四種，假文處多，說之論量，故稱為論。
但前之四種，假文處多，說之為論；第五一門，隨事習之，宜稱工巧。故文云為論；第五一門，隨事習之，宜稱工巧。
故文云「一切論、一切工巧」。此五是生明智處，故言明「一切論、一切工巧」。此五是生明智處，故言明處。義通真俗，故《地持》云「於五明處，具足一切處。
義通真俗，故《地持》云「於五明處，具足一切聞思修證」，則知通二諦也，如《地持論》具釋。「乃聞思修證」，則知通二諦也，如《地持論》具釋。「乃至種種工巧諸事」者，「乃至」還是窮到之辭，始至種種工巧諸事」者，「乃至」還是窮到之辭，始從第一內論，乃至第五工巧諸事也。「是故世從第一內論，乃至第五工巧諸事也。
「是故世尊無異波羅蜜者」，前攝受正法無異波羅蜜尊無異波羅蜜者」，前攝受正法無異波羅蜜有三：一總標無異；二「何以故」下，別約六度釋有三：一總標無異；二「何以故」下，別約六度釋無異；今第三總結無異也。問：餘處皆以六度無異；
今第三總結無異也。問：餘處皆以六度為自行，今此何故說為化他？答：所對不同。為自行，今此何故說為化他？
答：所對不同。餘對四攝，故為自行；今對攝受內證之德，為餘對四攝，故為自行；
今對攝受內證之德，為物行六度，名為化他。問：布施施他、四攝攝物行六度，名為化他。問：布施施他、四攝攝他，何故六度為自行、四攝為化他？答：六度中他，何故六度為自行、四攝為化他？
答：六度中但云布施，故是自行；攝中云布施攝，攝即是但云布施，故是自行；攝中云布施攝，攝即是化他，故為化他也。問：此中何故以六度為化他，故為化他也。
問：此中何故以六度為化他行？答：欲釋上則是無量義。無量義者，化他行？答：欲釋上則是無量義。
無量義者，猶是廣大異名。若自行六度，則行不廣大；猶是廣大異名。若自行六度，則行不廣大；
以為物行六，故六度廣大。又六度有三種廣以為物行六，故六度廣大。又六度有三種廣大：一無惡不息、二無行不修、三無人不度，復大：一無惡不息、二無行不修、三無人不度，復名廣大。「世尊我今承佛威神」下，第三次釋上名廣大。
「世尊我今承佛威神」下，第三次釋上得一切佛法章門。所以知釋得一切佛法章得一切佛法章門。所以知釋得一切佛法章
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