敦至。又待請者，令前人重法；不待請而說者，敦至。又待請者，令前人重法；
不待請而說者，令物尊人也。若請方說，則能說之人便無大令物尊人也。若請方說，則能說之人便無大悲，故人則不尊也。「大悲安慰」下，前歎菩薩為悲，故人則不尊也。
「大悲安慰」下，前歎菩薩為物之友，今歎菩薩能生四乘善根，名之為母。物之友，今歎菩薩能生四乘善根，名之為母。眾生在生死怖畏，菩薩以大悲覆護，以名安眾生在生死怖畏，菩薩以大悲覆護，以名安慰也。「又如大地」下，此第四譬。與上異者，上慰也。
「又如大地」下，此第四譬。與上異者，上但明菩薩化眾生，不明人得益；此下明上能但明菩薩化眾生，不明人得益；
此下明上能化下，復明前人得益。何以知然？上云「普為眾化下，復明前人得益。何以知然？
上云「普為眾生作不請之友」，故知上直言師化弟子。此下生作不請之友」，故知上直言師化弟子。此下言「得大寶眾生皆由攝受正法男子女人」，故言「得大寶眾生皆由攝受正法男子女人」，故知此明眾生得益。餘二義如上。就文有四：一知此明眾生得益。
餘二義如上。就文有四：一喻、二合、三釋、四結菩薩化功利益眾生也。喻、二合、三釋、四結菩薩化功利益眾生也。
「又如大地有四寶藏」，此句總標。「何等為四」下，「又如大地有四寶藏」，此句總標。「何等為四」下，別出四名：一者無價，喻於菩薩；二者上價，喻別出四名：一者無價，喻於菩薩；
二者上價，喻於緣覺；三中價，喻聲聞；四下價，喻人天。「是名於緣覺；三中價，喻聲聞；
四下價，喻人天。「是名大地四種寶藏」者，總結也。就合譬中，初總大地四種寶藏」者，總結也。
就合譬中，初總合，即合總文也。問：菩薩自得己家自法，云合，即合總文也。問：菩薩自得己家自法，云何名為得眾生四寶？答：此四是化他法，故名何名為得眾生四寶？
答：此四是化他法，故名眾生四種大寶。此四種寶雖主化物，出在菩眾生四種大寶。此四種寶雖主化物，出在菩薩，故云菩薩得之。「何等為四」下，合上別也。譬薩，故云菩薩得之。
「何等為四」下，合上別也。譬中從上至下，合從下至上，前已釋之。「如是中從上至下，合從下至上，前已釋之。
「如是得大寶眾生」下，第三解釋。眾生得益，皆由菩得大寶眾生」下，第三解釋。眾生得益，皆由菩薩也。「世尊大寶藏者」下，第四總結。前明得正薩也。
「世尊大寶藏者」下，第四總結。前明得正法菩薩有四寶藏，此結明菩薩之人所以能法菩薩有四寶藏，此結明菩薩之人所以能荷負四擔者，皆由攝受正法，故推功於法也。荷負四擔者，皆由攝受正法，故推功於法也。
「世尊攝受正法攝受正法者」，自上已來釋廣「世尊攝受正法攝受正法者」，自上已來釋廣大章門，今釋攝受章門。所以知上釋廣大大章門，今釋攝受章門。所以知上釋廣大者，上明有四譬，即是四大，謂大雲、大水、大地、者，上明有四譬，即是四大，謂大雲、大水、大地、大寶。雖有四大，不出二種，前二明人秉法大、大寶。
雖有四大，不出二種，前二明人秉法大、
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