即行及果正法也。論者，即教正法也。故叡師即行及果正法也。論者，即教正法也。
故叡師云：「其實既宣、其言既明，於菩薩之行、道場之云：「其實既宣、其言既明，於菩薩之行、道場之照，無不朗然懸解矣。」第五行用門者，即就事照，無不朗然懸解矣。」第五行用門者，即就事作之。七尺之身本來四絕，即理正法。作四絕作之。
七尺之身本來四絕，即理正法。作四絕之觀，謂行正法。四絕之觀了了現前，即果正之觀，謂行正法。
四絕之觀了了現前，即果正法。既如說而行，還如行而說，即教正法也。「八法。既如說而行，還如行而說，即教正法也。
「八萬四千」，如《賢劫經》說：彼有菩薩名曰喜王，晏萬四千」，如《賢劫經》說：彼有菩薩名曰喜王，晏坐七日，作是思惟：「菩薩行何三昧，便速逮坐七日，作是思惟：「菩薩行何三昧，便速逮致八萬四千諸度法門、諸三昧門、諸陀羅尼致八萬四千諸度法門、諸三昧門、諸陀羅尼解脫門等？」過七日已，往諸佛所，頂禮佛足，解脫門等？」過七日已，往諸佛所，頂禮佛足，請前所念。佛時對曰：「快問是義。有三昧門名請前所念。
佛時對曰：「快問是義。有三昧門名了諸法本，行是三昧，便速逮致八萬四千諸了諸法本，行是三昧，便速逮致八萬四千諸度門等。」何者是其八萬四千？彼經宣說：諸佛度門等。」
何者是其八萬四千？彼經宣說：諸佛功德凡有三百五十種門，於彼三百五十種功德凡有三百五十種門，於彼三百五十種德各修六度以之為因，便有二千一百諸度。德各修六度以之為因，便有二千一百諸度。
用此諸度對治四大六衰之患便有二萬一用此諸度對治四大六衰之患便有二萬一百諸度。言四大者，所謂成身地水火風。由百諸度。言四大者，所謂成身地水火風。
由前諸度得淨法身，故能捨之。言六衰者，外前諸度得淨法身，故能捨之。言六衰者，外六塵。六塵之賊，衰耗善法，故名為衰；由前諸六塵。
六塵之賊，衰耗善法，故名為衰；由前諸度，證諸法空，故能治之。彼前二萬一千諸度，度，證諸法空，故能治之。
彼前二萬一千諸度，各對眾生四種心患，便有八萬四千諸度。言各對眾生四種心患，便有八萬四千諸度。言四患者，多貪為一、多瞋為二、多癡為三、三毒四患者，多貪為一、多瞋為二、多癡為三、三毒等分為四。又解：取身見為等分，以身見能生等分為四。
又解：取身見為等分，以身見能生三毒故也。八萬四千者，三百五十度謂果、六三毒故也。八萬四千者，三百五十度謂果、六度謂因，謂因果一雙也。此因果謂得也。自度謂因，謂因果一雙也。
此因果謂得也。自下明離四大六衰謂離果。果中有內蛇外賊，下明離四大六衰謂離果。
果中有內蛇外賊，下明離因。因中有三毒及等分，故八萬四千，下明離因。因中有三毒及等分，故八萬四千，無義不攝。八萬四千既爾，三昧、解脫、陀羅尼無義不攝。
八萬四千既爾，三昧、解脫、陀羅尼等類亦同然。今說諸度，以為八萬四千門矣。等類亦同然。今說諸度，以為八萬四千門矣。
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