不同。攝受明收入，攝諸願同入一大願。所以不同。攝受明收入，攝諸願同入一大願。
所以然者，欲攝前三願同入一願。又未得證悟正然者，欲攝前三願同入一願。又未得證悟正法，故前起於願，是故明攝諸願歸於一願。一法，故前起於願，是故明攝諸願歸於一願。
一乘中明收入二乘，若行若願若因若果並收乘中明收入二乘，若行若願若因若果並收入一乘，如說六處等以歸一，即是攝二乘因入一乘，如說六處等以歸一，即是攝二乘因果德以歸於一也。攝受中出生四法，謂四乘果德以歸於一也。攝受中出生四法，謂四乘因果；一乘中亦明出生四法，謂二乘果及世因果；
一乘中亦明出生四法，謂二乘果及世間出世間，至文當釋之。八者大小不同。攝受間出世間，至文當釋之。八者大小不同。
攝受正法中明收入，攝一切願歸於一願，此則以正法中明收入，攝一切願歸於一願，此則以大攝大；一乘中明收入，則攝小歸大。攝受出大攝大；一乘中明收入，則攝小歸大。
攝受出生具生大小；一乘中出生以大生小。九者明生具生大小；一乘中出生以大生小。
九者明廣釋義更欲廣釋。攝受正法出生收入，未廣釋義更欲廣釋。攝受正法出生收入，未明攝受正法即是一乘；今欲明攝受正法即明攝受正法即是一乘；
今欲明攝受正法即是一乘，明一乘生諸乘，攝諸乘歸一乘，即是是一乘，明一乘生諸乘，攝諸乘歸一乘，即是從正法生諸乘，攝諸乘歸正法也。十者名義從正法生諸乘，攝諸乘歸正法也。十者名義不同。攝受正法雖是一乘，隨人隨義，故三不同。
攝受正法雖是一乘，隨人隨義，故三異名。如《智度論》云「般若是一法，佛說種種名。異名。如《智度論》云「般若是一法，佛說種種名。
隨諸眾生類，為之立異字。」《仁王經》云「八萬法隨諸眾生類，為之立異字。」《仁王經》云「八萬法藏，即載名摩訶衍，即滅為金剛。」第三釋名門。藏，即載名摩訶衍，即滅為金剛。」
第三釋名門。此章名為說入一乘章。交言曰論，直言名說。此章名為說入一乘章。
交言曰論，直言名說。今無人論義，勝鬘直言演之，故言說也。會權今無人論義，勝鬘直言演之，故言說也。
會權入實，故名為入。亦得說於四乘為大乘方便，入實，故名為入。亦得說於四乘為大乘方便，故名為入。唯有一理、唯教一人，唯行一因、唯故名為入。
唯有一理、唯教一人，唯行一因、唯感一果，故稱為一乘也。又如《法華論》「以何義感一果，故稱為一乘也。又如《法華論》「以何義故名為一乘？謂同義故。」言同義者，如來法身、故名為一乘？
謂同義故。」言同義者，如來法身、聲聞法身、緣覺法身，以三乘人同一法身，是聲聞法身、緣覺法身，以三乘人同一法身，是故三乘同名一乘，所以言一。所言乘者，名為故三乘同名一乘，所以言一。
所言乘者，名為運載。運載有三：一者運人從因至果，如《大品》運載。運載有三：一者運人從因至果，如《大品》云「是乘從三界出，到薩婆若中住。」二者以德云「是乘從三界出，到薩婆若中住。」
二者以德
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