故名有耳。有者，謂生死三有之法，故名為有。故名有耳。有者，謂生死三有之法，故名為有。
又總論五鈍使，以愛為主，能感欲界果報者，又總論五鈍使，以愛為主，能感欲界果報者，名為欲愛。以愛為主，能感色界果報者，名為名為欲愛。以愛為主，能感色界果報者，名為色愛。以愛為主，能感無色界果報者，名為有色愛。
以愛為主，能感無色界果報者，名為有愛。潤業潤生，愛結最強，故偏說愛。無有明愛。潤業潤生，愛結最強，故偏說愛。
無有明解。染污如此，目無明。第二得名門。若依初解。染污如此，目無明。
第二得名門。若依初解，見於一理名見一處，此從能治得名。若依解，見於一理名見一處，此從能治得名。
若依後意，五利煩惱名見，見道時一切併斷，名見後意，五利煩惱名見，見道時一切併斷，名見一處住地。此從能治所治合解名也。若四住一處住地。此從能治所治合解名也。
若四住地為二位，謂見與愛。離愛為三，以見為一，故地為二位，謂見與愛。離愛為三，以見為一，故名見一處住地，此則當體從處得名。餘三住名見一處住地，此則當體從處得名。
餘三住地當體立名，後一以過患為目。三釋之中，以地當體立名，後一以過患為目。三釋之中，以後意為正。所以然者，今釋四住煩惱，且應從後意為正。
所以然者，今釋四住煩惱，且應從惑立名，豈得就解及惑合釋也。《瓔珞經》下卷惑立名，豈得就解及惑合釋也。《瓔珞經》下卷釋五住地，眾生識始起一想，住於緣，順第一釋五住地，眾生識始起一想，住於緣，順第一義諦起名善，背第一義諦起名為惑。以此二義諦起名善，背第一義諦起名為惑。
以此二為住地，故名生得善、生得惑。因此善惑為本，為住地，故名生得善、生得惑。因此善惑為本，起一切善及惑。從一切法緣生善惑名作，以起一切善及惑。
從一切法緣生善惑名作，以得善作、以得惑作，而心非善惑。從二緣名，故得善作、以得惑作，而心非善惑。從二緣名，故名善惑二心。起欲界惑，名欲界住地。起色界名善惑二心。
起欲界惑，名欲界住地。起色界惑，名色界住地。起心惑，名無色住地。以此四惑，名色界住地。
起心惑，名無色住地。以此四住地起一切煩惱，故為始起四住地。其四住住地起一切煩惱，故為始起四住地。
其四住前，便無法起故，故為無始無明住地。金剛前，便無法起故，故為無始無明住地。金剛智，知此始起一想有終，而不知其始前有法智，知此始起一想有終，而不知其始前有法無法，生得一住，作得三住。唯佛知始知終。無法，生得一住，作得三住。
唯佛知始知終。此經文難解，今略釋之。一切眾生識起一想，此經文難解，今略釋之。
一切眾生識起一想，此是無明住地也。住於緣，起一念善惡，此是此是無明住地也。住於緣，起一念善惡，此是見一處住地。以初地也，一念生得善惡，故名見一處住地。
以初地也，一念生得善惡，故名見一處住地。以其順諦起惡，當應見諦斷見一處住地。以其順諦起惡，當應見諦斷
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