相也。此即泯上體門，謂非因非果，乃至非智相也。此即泯上體門，謂非因非果，乃至非智非愚，始是一乘真體、一乘妙相也。第六明乘非愚，始是一乘真體、一乘妙相也。
第六明乘差別門。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、六乘、七差別門。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、六乘、七乘。一乘者，謂根本，唯有一佛乘也。言二乘乘。
一乘者，謂根本，唯有一佛乘也。言二乘者，此有多門。初明就一佛乘自開二種：一者者，此有多門。
初明就一佛乘自開二種：一者根本一，謂為直往菩薩說於佛乘；二者攝末根本一，謂為直往菩薩說於佛乘；二者攝末歸本一，謂於佛乘分別說三，然後攝三歸歸本一，謂於佛乘分別說三，然後攝三歸一，謂攝末歸本一也。此為迴小入大菩薩說一，謂攝末歸本一也。
此為迴小入大菩薩說也。二者次明因果為二，謂一乘因、一乘果。如也。二者次明因果為二，謂一乘因、一乘果。
如《法華》唯顯一理，謂一乘果；唯教一人，謂一乘《法華》唯顯一理，謂一乘果；唯教一人，謂一乘因也。所言三者，如《攝論》云「乘性、乘隨、乘得」，因也。
所言三者，如《攝論》云「乘性、乘隨、乘得」，乘性謂真如、乘隨謂福慧、乘得謂佛果也。乘性謂真如、乘隨謂福慧、乘得謂佛果也。所言四者，即前三種有其四義。乘性謂本有、所言四者，即前三種有其四義。
乘性謂本有、隨得名為始有，謂本始一雙。就始有中，乘隨隨得名為始有，謂本始一雙。就始有中，乘隨為因、乘得為果，謂因果一雙。即是四也。次明為因、乘得為果，謂因果一雙。
即是四也。次明五種者，如《中邊論》說：三即上性、隨、得也，四謂五種者，如《中邊論》說：三即上性、隨、得也，四謂乘障、五謂乘境。所言六者，《十二門論》云「一超乘障、五謂乘境。
所言六者，《十二門論》云「一超二乘之上，故名為大；二諸佛最大，是乘能至，二乘之上，故名為大；二諸佛最大，是乘能至，故云大乘；三諸佛大人之所乘故，故名為大；故云大乘；
三諸佛大人之所乘故，故名為大；四滅眾生大苦、與大利，故名為大；五觀音、四滅眾生大苦、與大利，故名為大；
五觀音、勢至之所乘故，故名為大；六者能盡諸法邊勢至之所乘故，故名為大；六者能盡諸法邊底，故名為大。」所言七義者，如《地持》說「一者法底，故名為大。」
所言七義者，如《地持》說「一者法大，謂方等十二部經；二者發心大，由方等經大，謂方等十二部經；二者發心大，由方等經發菩提心；三者解行大，由發菩提心增進得發菩提心；
三者解行大，由發菩提心增進得深解高行；四者淨心大，由解行成就得入初深解高行；四者淨心大，由解行成就得入初地，見真如法身，其心清淨名淨心大；五眾具地，見真如法身，其心清淨名淨心大；
五眾具大，謂修大福德、大智慧；六時大，謂三大阿僧大，謂修大福德、大智慧；六時大，謂三大阿僧祇劫行行；七者果大，謂無上菩提。」第七明教祇劫行行；
七者果大，謂無上菩提。」第七明教意門。問：依何義故佛說一乘？答：有二種意，意門。
問：依何義故佛說一乘？答：有二種意，
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