生死難脫故稱長夜。而汝能於長夜之中生死難脫故稱長夜。而汝能於長夜之中修於萬行，故言「殖諸善本」。「來世眾生」下，前歎修於萬行，故言「殖諸善本」。
「來世眾生」下，前歎教主，此歎聽眾。說既深，而非淺識所解，故教主，此歎聽眾。說既深，而非淺識所解，故云久種善根乃能解汝所說。如《中論》引《四百云久種善根乃能解汝所說。
如《中論》引《四百觀論》云「真法及說者，聽者難得故。如是則生觀論》云「真法及說者，聽者難得故。如是則生死，非有邊無邊。」攝受正法，名為真法。勝鬘為死，非有邊無邊。」
攝受正法，名為真法。勝鬘為說者，久種善根眾生則是聽眾。得此三事，生說者，久種善根眾生則是聽眾。
得此三事，生死有邊；不得此三，生死無邊。又舉其解者尚死有邊；不得此三，生死無邊。
又舉其解者尚難，顯成勝鬘說是勝說也。「汝之所說」下，第二難，顯成勝鬘說是勝說也。「汝之所說」下，第二明說同諸佛，引己為證。欲使物生信，故有此明說同諸佛，引己為證。
欲使物生信，故有此章來也。初明同三世佛。「我今得是無上菩提」章來也。初明同三世佛。
「我今得是無上菩提」下，引己為證。所以具須明通別二佛，恐物謂下，引己為證。所以具須明通別二佛，恐物謂釋迦化偏，故須通引諸佛為證。「如是我說」下，釋迦化偏，故須通引諸佛為證。
「如是我說」下，上來第一歎能說合理稱機，此第二歎所說上來第一歎能說合理稱機，此第二歎所說正法功德無邊。就文為二：初正歎；「何以故」下，正法功德無邊。就文為二：初正歎；
「何以故」下，釋歎。「我說攝受正法」，稱歎攝受正法功德也。釋歎。「我說攝受正法」，稱歎攝受正法功德也。
「如來智慧辨才亦無邊際」，以攝受正法功德「如來智慧辨才亦無邊際」，以攝受正法功德無邊，如來證此正法，故內智外辨亦無邊也。無邊，如來證此正法，故內智外辨亦無邊也。又上明所說無邊，今明能說無邊。疑者云：理又上明所說無邊，今明能說無邊。
疑者云：理既甚深，說應不盡。故舉無邊之智，說無邊之既甚深，說應不盡。故舉無邊之智，說無邊之法也。又如來以無邊德說無邊法，故能說法也。
又如來以無邊德說無邊法，故能說所說相稱，是此不足稱歎；勝鬘能以有邊之所說相稱，是此不足稱歎；勝鬘能以有邊之德說無邊之法，方為希有。又如來有無邊辨德說無邊之法，方為希有。
又如來有無邊辨慧，說此攝受正法，不得其邊。「何以故」下，第二慧，說此攝受正法，不得其邊。「何以故」下，第二釋上如來辨慧無邊及功德無邊也。明攝受釋上如來辨慧無邊及功德無邊也。
明攝受正法，體具恒沙功德，故攝受正法無邊及如正法，體具恒沙功德，故攝受正法無邊及如來辨慧無邊。「有大利益」者，智慧也。又有大來辨慧無邊。「有大利益」者，智慧也。
又有大功德，出生萬行；有大利益，出生五乘。「勝鬘白功德，出生萬行；有大利益，出生五乘。
「勝鬘白佛」下，所以有此章來者，若就略廣明義，上來佛」下，所以有此章來者，若就略廣明義，上來
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