而言，二乘四智究竟得到彼岸也。有人言：此而言，二乘四智究竟得到彼岸也。有人言：此總結奪有餘無餘二果也。觀察者，即是有餘總結奪有餘無餘二果也。
觀察者，即是有餘果。解脫者，即是無餘果。四智者，只以有觀察果。解脫者，即是無餘果。
四智者，只以有觀察故、四智有解脫故，便得蘇息。蘇息處者，灰故、四智有解脫故，便得蘇息。蘇息處者，灰身滅智永寂之處也。「且是如來方便」者，第二身滅智永寂之處也。
「且是如來方便」者，第二會教。同上五對，故稱為且。以方便者對實會教。同上五對，故稱為且。
以方便者對實也。實錄不得、言得，故稱方便。望《法華》即是也。實錄不得、言得，故稱方便。
望《法華》即是兩種方便：未得四智謂四智，皆是三車方兩種方便：未得四智謂四智，皆是三車方便；未得究竟蘇息處，自謂已得，皆是化城便；未得究竟蘇息處，自謂已得，皆是化城方便。又初句是《法華》前二周說，後是《法華》第方便。
又初句是《法華》前二周說，後是《法華》第三周說。但彼廣故開三周，此略故但云一方三周說。但彼廣故開三周，此略故但云一方便。「有餘」者，明義不盡，對盡理之說。「不了義」便。
「有餘」者，明義不盡，對盡理之說。「不了義」者，對於了義也。「何以故有二種死」下，上總明者，對於了義也。
「何以故有二種死」下，上總明二乘不得四智，今第二別明不得也。又上來二乘不得四智，今第二別明不得也。又上來明不得四智，今釋不得所以。就文有二：初「何明不得四智，今釋不得所以。
就文有二：初「何以故」者，問也。問意云：如來昔說二乘有四智以故」者，問也。問意云：如來昔說二乘有四智究竟，今何故言不究竟？「有二種死」者，第二答究竟，今何故言不究竟？
「有二種死」者，第二答也。答中有二：一別釋不得四智所以；二「阿羅也。答中有二：一別釋不得四智所以；
二「阿羅漢辟支佛後身菩薩為無明所覆」下，通釋不漢辟支佛後身菩薩為無明所覆」下，通釋不得四智所以。且初是明二乘不得四智、次明得四智所以。且初是明二乘不得四智、次明二乘不得四智功德，即成四別。前辨我生已二乘不得四智功德，即成四別。
前辨我生已盡智是方便；「得有餘」下，就梵行已立是方便。盡智是方便；「得有餘」下，就梵行已立是方便。
「凡夫人」下，就所作已辦明方便。「所斷煩惱更「凡夫人」下，就所作已辦明方便。「所斷煩惱更不能」下，就不受後有明方便。今前明我生已不能」下，就不受後有明方便。
今前明我生已盡中，正以有二種生死者，就斷一生死盡，權盡中，正以有二種生死者，就斷一生死盡，權言究竟；餘有一生死在，故不究竟。是故今昔言究竟；餘有一生死在，故不究竟。
是故今昔教不相違。餘三智且爾。我生已盡中，前明教不相違。餘三智且爾。
我生已盡中，前明二死、次辨方便。初文有三：一舉數；二列名；二死、次辨方便。初文有三：一舉數；
二列名；三「分段者謂虛偽眾生」下，約人顯別。「有二種三「分段者謂虛偽眾生」下，約人顯別。
「有二種
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