無餘。「何以故」下，上來明四智不圓、涅槃未滿，無餘。「何以故」下，上來明四智不圓、涅槃未滿，此下第二解釋二乘不得所以。「何以故」者，問此下第二解釋二乘不得所以。
「何以故」者，問也。如來昔說二乘四智究竟涅槃滿足，今何也。如來昔說二乘四智究竟涅槃滿足，今何故言不滿足耶？「唯有如來」者，此解問也。以其故言不滿足耶？
「唯有如來」者，此解問也。以其不成一切德故，是以二乘四智及涅槃皆不不成一切德故，是以二乘四智及涅槃皆不滿足。就文為二：一前解涅槃不滿；二從「羅滿足。
就文為二：一前解涅槃不滿；二從「羅漢辟支觀察解脫四智究竟得蘇息」下，釋前漢辟支觀察解脫四智究竟得蘇息」下，釋前四智不圓。就初，約人有二，文有五對。言人二四智不圓。
就初，約人有二，文有五對。言人二者，一明如來得般涅槃、二明羅漢辟支不得，者，一明如來得般涅槃、二明羅漢辟支不得，此據佛得，顯彼不得。又欲顯示二乘歸依之此據佛得，顯彼不得。
又欲顯示二乘歸依之處，故明佛得。言文五對者，下有五番，明如來處，故明佛得。言文五對者，下有五番，明如來得、二乘不得。今前總釋涅槃大意。所以然者，得、二乘不得。
今前總釋涅槃大意。所以然者，此中既明佛涅槃，宜就此文釋涅槃大意。此中既明佛涅槃，宜就此文釋涅槃大意。
此中有一義、二義、三義、四義、無義。言四義者，此中有一義、二義、三義、四義、無義。言四義者，即是此中四種功德。言三義者，攝受五義即是此中四種功德。
言三義者，攝受五義以之為三：初三句明般若、第四句明解脫、第以之為三：初三句明般若、第四句明解脫、第五句明法身。所以明此三者，攝三德成總涅五句明法身。所以明此三者，攝三德成總涅槃故也。次攝三為二：解脫一德累無不盡、法槃故也。
次攝三為二：解脫一德累無不盡、法身般若德無不圓。次攝二句歸一句，累無不身般若德無不圓。次攝二句歸一句，累無不盡不可為有、德無不圓不可為無，非有非無盡不可為有、德無不圓不可為無，非有非無名中道一句。一句歸無句，如《法華》云「究竟涅名中道一句。
一句歸無句，如《法華》云「究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」終歸於空者，言槃，常寂滅相，終歸於空。」終歸於空者，言亡慮絕，不可說涅槃及不涅槃。如肇公《涅槃亡慮絕，不可說涅槃及不涅槃。
如肇公《涅槃論》云「有無絕於內、稱謂論於外，九流於是論》云「有無絕於內、稱謂論於外，九流於是乎交歸、群聖於是乎冥會。」次從無句而起於乎交歸、群聖於是乎冥會。」次從無句而起於句，如《涅槃》云「低羅婆夷，實不食油，強名食句，如《涅槃》云「低羅婆夷，實不食油，強名食油。涅槃亦爾，實無名相，強名相說。」此明至理油。
涅槃亦爾，實無名相，強名相說。」此明至理不可說涅槃不涅槃，不知何以美之，故強歎不可說涅槃不涅槃，不知何以美之，故強歎為涅槃耳。若言實有涅槃常、生死無常，則成為涅槃耳。
若言實有涅槃常、生死無常，則成
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