法；次明攝受正法用，更無有出正法用。又前法；次明攝受正法用，更無有出正法用。
又前明攝受正法願、後明攝受正法行，欲顯攝受明攝受正法願、後明攝受正法行，欲顯攝受正法總攝一切願行也。前三章明初行後願，正法總攝一切願行也。前三章明初行後願，以歸戒為本，方以大願扶持。今印述他行，以歸戒為本，方以大願扶持。
今印述他行，成前三願，故前明願攝、後明行攝也。就此二成前三願，故前明願攝、後明行攝也。就此二章各開為四。初章四者，第一請說、第二許說、章各開為四。
初章四者，第一請說、第二許說、第三正說、第四如來讚述。「爾時」者，標欲請時第三正說、第四如來讚述。「爾時」者，標欲請時也。「勝鬘」者，說法之人也。「白佛言」者，諮啟上聖也。
「勝鬘」者，說法之人也。「白佛言」者，諮啟上聖也。「我今當復承佛威神」者，夫弟子說法，大聖也。
「我今當復承佛威神」者，夫弟子說法，大聖在座，要假佛威神方乃得說；不蒙教輒爾在座，要假佛威神方乃得說；不蒙教輒爾而言，即是慢相，故言當承佛力說也。又解：前而言，即是慢相，故言當承佛力說也。
又解：前三願是勝鬘自力能辨，不假佛威；今欲說上三願是勝鬘自力能辨，不假佛威；今欲說上地深法，非己分力所能，要假如來神力加被地深法，非己分力所能，要假如來神力加被然後得說也。問：佛既有力，何不自說？勝鬘無然後得說也。
問：佛既有力，何不自說？勝鬘無力，承於佛力而欲說耶？答：凡有二義。一者勝力，承於佛力而欲說耶？
答：凡有二義。一者勝鬘當今教主，機屬在其人、不屬在佛，故無鬘當今教主，機屬在其人、不屬在佛，故無力而說、有力不說。二者眾生若聞佛自說者，力而說、有力不說。
二者眾生若聞佛自說者，則謂法是甚深唯佛能說，則唯佛能知非則謂法是甚深唯佛能說，則唯佛能知非我所解，則便自絕。以今勝鬘承佛神力能我所解，則便自絕。以今勝鬘承佛神力能說，則我亦同然。故須勝鬘說也。此與《地經》金說，則我亦同然。
故須勝鬘說也。此與《地經》金剛藏說增菩薩力，其義大同。又勝鬘欲令聽剛藏說增菩薩力，其義大同。
又勝鬘欲令聽眾生信，故言承佛神力。既承佛神力，則解如眾生信，故言承佛神力。既承佛神力，則解如佛解、說如佛說，時眾聞勝鬘說即便信受也。佛解、說如佛說，時眾聞勝鬘說即便信受也。
前說三願，今更說攝受，故名為復。復說在後，前說三願，今更說攝受，故名為復。復說在後，故名為當。外使物畏，目之為威；內難測度，稱故名為當。
外使物畏，目之為威；內難測度，稱之曰神；下稟上力，名之為承。「調伏大願真實之曰神；
下稟上力，名之為承。「調伏大願真實無異」者，請說所說事也。證實相理，煩惱清淨，無異」者，請說所說事也。
證實相理，煩惱清淨，故名調伏。要期曠濟，故云大願。離於虛妄，故名調伏。要期曠濟，故云大願。
離於虛妄，稱為真實。稱理不乖，說與佛同，故言無異。又稱為真實。稱理不乖，說與佛同，故言無異。
又
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