彼意」者，善順機緣，名將護彼意。菩薩雖復彼意」者，善順機緣，名將護彼意。菩薩雖復內外頓捨，此是合理，未必稱機；今欲明稱機，內外頓捨，此是合理，未必稱機；
今欲明稱機，故云將護彼意也。「而成就之」者下，以順機緣故云將護彼意也。「而成就之」者下，以順機緣行施，而前人遂便得益，故言而成就之。「彼行施，而前人遂便得益，故言而成就之。
「彼所成就眾生建立正法」者，釋上成就之義也。所成就眾生建立正法」者，釋上成就之義也。菩薩以攝受正法心，為物行施，遂令眾生悟菩薩以攝受正法心，為物行施，遂令眾生悟道，得入攝受正法之中。故攝受正法得攝施道，得入攝受正法之中。
故攝受正法得攝施行，亦得攝受一切眾生，是故攝受正法其義行，亦得攝受一切眾生，是故攝受正法其義廣大，故前云攝受正法即是波羅蜜。施行既廣大，故前云攝受正法即是波羅蜜。施行既爾，餘五類然。攝受正法有二：一者攝行，謂攝爾，餘五類然。
攝受正法有二：一者攝行，謂攝受正法，攝受正法攝受六度等萬行；二者攝受正法，攝受正法攝受六度等萬行；二者攝緣，菩薩行六度，令一切眾生皆得悟道入正緣，菩薩行六度，令一切眾生皆得悟道入正法中。故攝受正法其義廣大也。「是名檀波羅法中。
故攝受正法其義廣大也。「是名檀波羅蜜」者，第三結檀行成就。「守護六根」下，第二戒蜜」者，第三結檀行成就。
「守護六根」下，第二戒度。亦三：一標機緣、二辨菩薩持戒、三結行成度。亦三：一標機緣、二辨菩薩持戒、三結行成名波羅蜜。「應以戒成就」者，標機緣也。問：是何名波羅蜜。
「應以戒成就」者，標機緣也。問：是何等緣？答：亦有多種。自有破戒之緣，令其改悔等緣？
答：亦有多種。自有破戒之緣，令其改悔持戒；自有本未有戒，令其受戒；自有見持持戒；
自有本未有戒，令其受戒；自有見持戒而起愛敬之心，自有見持戒而得悟道。問：戒而起愛敬之心，自有見持戒而得悟道。
問：何故一一度中出多緣耶？答：若如《大品》，一一何故一一度中出多緣耶？答：若如《大品》，一一度中凡有四句：一自行六度、二教他行、三歎度中凡有四句：一自行六度、二教他行、三歎行法、四美行人，則六度各對六緣。今此文中，行法、四美行人，則六度各對六緣。
今此文中，藥別病通，以明六行，故是藥別；所對之緣不藥別病通，以明六行，故是藥別；所對之緣不別標之，知病通也。「以守護六根」下，第二明菩別標之，知病通也。
「以守護六根」下，第二明菩薩持戒。就文為二：一明菩薩自持戒。第二明薩持戒。就文為二：一明菩薩自持戒。
第二明菩薩持戒，令物得益。「守護六根」者，六根如門菩薩持戒，令物得益。「守護六根」者，六根如門能通，六塵惡賊損壞戒善，故須防護。防護能通，六塵惡賊損壞戒善，故須防護。
防護之法，唯念與慧，念心守境、慧巧分別知其之法，唯念與慧，念心守境、慧巧分別知其損益。「淨身口意業」者，菩薩持戒有始有終，守損益。「淨身口意業」者，菩薩持戒有始有終，守
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