故說一乘：一者為密意、二者為顯意。如《法華》故說一乘：一者為密意、二者為顯意。如《法華》前三乘教意，佛於三乘教中若說三乘眾生前三乘教意，佛於三乘教中若說三乘眾生空，即說無三人，即密說三人同歸一乘。又昔空，即說無三人，即密說三人同歸一乘。
又昔於三乘法中說三乘法空，亦是密說三乘法於三乘法中說三乘法空，亦是密說三乘法同歸一乘。前據人無我同，後據法無我同也。同歸一乘。前據人無我同，後據法無我同也。
次顯說一乘者，即法華教及以此經。問：顯說次顯說一乘者，即法華教及以此經。問：顯說一乘，為何等人？答：通為聲聞、菩薩二人。言為一乘，為何等人？
答：通為聲聞、菩薩二人。言為菩薩者，有二種菩薩：一者昔三乘中菩薩，其菩薩者，有二種菩薩：一者昔三乘中菩薩，其人雖學大乘，既聞說三乘，則心猶進退，或謂人雖學大乘，既聞說三乘，則心猶進退，或謂進成菩薩、或可退作聲聞，是故為說有一無進成菩薩、或可退作聲聞，是故為說有一無二，無二故無退、有一故唯進，為此菩薩故說二，無二故無退、有一故唯進，為此菩薩故說一乘。二者一乘根性菩薩，過去聞一乘教，故一乘。
二者一乘根性菩薩，過去聞一乘教，故有一乘種子，今世還為演說一乘也。前是三有一乘種子，今世還為演說一乘也。前是三乘菩薩，後是一乘菩薩。言為聲聞說一乘者，乘菩薩，後是一乘菩薩。
言為聲聞說一乘者，亦有二人：《法華》之前以大乘法密化，淘練亦有二人：《法華》之前以大乘法密化，淘練其心，至《法華經》方得說一。故《法華》云「佛昔於其心，至《法華經》方得說一。故《法華》云「佛昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。」即是證密說一乘事也。二者有未定根教化。」
即是證密說一乘事也。二者有未定根性聲聞，可得轉小成大。如小乘義云：從初方性聲聞，可得轉小成大。
如小乘義云：從初方便至煖頂已來，根猶未定，可得迴轉，故得為便至煖頂已來，根猶未定，可得迴轉，故得為說一。至增上忍時，餘二乘根性皆非數緣滅，說一。至增上忍時，餘二乘根性皆非數緣滅，不可迴轉，故不為說一乘也。第八攝人門。問：不可迴轉，故不為說一乘也。
第八攝人門。問：人天乘入一乘以不？答：有人言人天眾不人天乘入一乘以不？
答：有人言人天眾不入一乘，凡論入者是趣向故。入人天因，得人入一乘，凡論入者是趣向故。入人天因，得人天果，以因感果竟，是故不入。問：若爾，聲聞天果，以因感果竟，是故不入。
問：若爾，聲聞緣覺迴向者可入一乘，不迴者入無餘涅槃緣覺迴向者可入一乘，不迴者入無餘涅槃應不入一乘。答：後迴心時，二乘薰習種子猶應不入一乘。答：後迴心時，二乘薰習種子猶在，故入一乘。問：若爾，人天種子豈不在耶？在，故入一乘。
問：若爾，人天種子豈不在耶？答：此不定。人天或斷善根，故不說入。又二答：此不定。
人天或斷善根，故不說入。又二
下页续读