者，上明離過，今辨習德。於諸善法皆有修意，者，上明離過，今辨習德。於諸善法皆有修意，名大欲心。又於諸眾生皆有度意，名大欲心。名大欲心。
又於諸眾生皆有度意，名大欲心。欲心是其精進方便，故前生之。第一精進者，欲心是其精進方便，故前生之。
第一精進者，正明精進體。第一精進，是心精進。「乃至」已下，正明精進體。第一精進，是心精進。
「乃至」已下，謂身精進，行住坐臥常能懃苦。名「若四威謂身精進，行住坐臥常能懃苦。名「若四威儀」，心易身難。從心生身，故言乃至也。禪度儀」，心易身難。
從心生身，故言乃至也。禪度亦三。「於彼眾生以不亂心不外向心」者，心不亦三。
「於彼眾生以不亂心不外向心」者，心不住於一境，名為亂心。心緣外境，名外向心。此住於一境，名為亂心。心緣外境，名外向心。
此是定障，菩薩得定，故遠離之。有人言：不亂是定障，菩薩得定，故遠離之。有人言：不亂者，離性亂。不外向者，離事亂。《佛性論》云「性者，離性亂。
不外向者，離事亂。《佛性論》云「性亂者是五識中亂，事亂者是意識中亂。」又《淨亂者是五識中亂，事亂者是意識中亂。」
又《淨名》云「心不住內亦不在外，是為菩薩晏坐。」「第名》云「心不住內亦不在外，是為菩薩晏坐。」「第一正念」者，上明所離，今明所得。生空法空，一正念」者，上明所離，今明所得。
生空法空，常以空理自安，故云正念。問：生空法空，此是常以空理自安，故云正念。問：生空法空，此是正慧，云何言正定？答：即一空觀，二義說之，正慧，云何言正定？
答：即一空觀，二義說之，窮照曰慧、極靜為定。故《成實論》云「爾時二種，窮照曰慧、極靜為定。故《成實論》云「爾時二種，如實知名慧、攝心名三昧。」又念是禪因，能如實知名慧、攝心名三昧。」
又念是禪因，能生定心，如禪支及四如意足。不言第一正定，生定心，如禪支及四如意足。不言第一正定，而舉其因者，對下不忘，顯守境力。「乃至久而舉其因者，對下不忘，顯守境力。
「乃至久時所作」，身業也。「久時所說」者，口業也。「終不忘時所作」，身業也。「久時所說」者，口業也。
「終不忘失」，明定心恒憶，久時身口業不忘也。問：何故失」，明定心恒憶，久時身口業不忘也。問：何故有此意來？答：菩薩因定發宿命通，故憶持久有此意來？
答：菩薩因定發宿命通，故憶持久所作事。又因定得於三輪：第一正念，謂因定所作事。又因定得於三輪：第一正念，謂因定得他心輪；久時所作，是神通輪；久時所說，是得他心輪；
久時所作，是神通輪；久時所說，是說法輪，並不忘失也。夫心喧則情暗、神靜則說法輪，並不忘失也。
夫心喧則情暗、神靜則慮明，故見曠劫如在目前，故云不忘失也。慮明，故見曠劫如在目前，故云不忘失也。智慧亦三。「彼諸眾生問一切義」者，問五明等智慧亦三。
「彼諸眾生問一切義」者，問五明等一切義也，亦問五法藏一切義也。五法藏者，一切義也，亦問五法藏一切義也。五法藏者，三世為三、無為為四、不可說為五。「以無畏心三世為三、無為為四、不可說為五。
「以無畏心
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