得證悟，故總發一願，故前明收入。一乘中如得證悟，故總發一願，故前明收入。一乘中如上釋，將明攝多歸一，必須前明出生。就文為上釋，將明攝多歸一，必須前明出生。
就文為二：第一總標、第二解釋。「攝受正法是摩訶二：第一總標、第二解釋。「攝受正法是摩訶衍」，總標也。攝受正法與摩訶衍，體一義異。衍」，總標也。
攝受正法與摩訶衍，體一義異。證悟離邪，名攝受正法；即此正法，為諸佛大證悟離邪，名攝受正法；
即此正法，為諸佛大人所乘，故名大乘。所以此攝受正法，即是大人所乘，故名大乘。所以此攝受正法，即是大乘。問：何故勝鬘轉攝受為大乘耶？答：今欲破乘。
問：何故勝鬘轉攝受為大乘耶？答：今欲破二歸一、攝小入大，故須轉名大乘。「何以故」下，二歸一、攝小入大，故須轉名大乘。
「何以故」下，第二解釋。就文又三：初問、次釋、後結。「何以第二解釋。就文又三：初問、次釋、後結。
「何以故」者，問也。然此非謂疑攝受正法非摩訶衍，故」者，問也。然此非謂疑攝受正法非摩訶衍，蓋未識摩訶衍義所以為問。問意云：雖知蓋未識摩訶衍義所以為問。
問意云：雖知攝受是摩訶衍，以何義故名摩訶衍？「摩訶衍攝受是摩訶衍，以何義故名摩訶衍？「摩訶衍者」下，第二解釋。就文為二：一者就法略釋、二者」下，第二解釋。
就文為二：一者就法略釋、二約喻廣釋。略釋云：摩訶衍名為大乘。言大乘約喻廣釋。略釋云：摩訶衍名為大乘。
言大乘者，能生二乘，故名為大。聲聞緣覺如上釋之。者，能生二乘，故名為大。聲聞緣覺如上釋之。
更有二義名為聲聞：一者從他聞法，即悟得更有二義名為聲聞：一者從他聞法，即悟得解，故號聲聞。二就所觀法門解釋，如《地論》解，故號聲聞。二就所觀法門解釋，如《地論》說：我眾生等但有名字故名為聲，悟解義說：我眾生等但有名字故名為聲，悟解義說為聞。緣覺，如《法華疏．觀音品》具釋。「世出世」說為聞。
緣覺，如《法華疏．觀音品》具釋。「世出世」者，前二乘中，見道之前名為世間，見諦已上者，前二乘中，見道之前名為世間，見諦已上名出世間。又前二中，世俗善法名為世間，如名出世間。
又前二中，世俗善法名為世間，如下所說六處等法；無漏善法名出世間，如下下所說六處等法；無漏善法名出世間，如下四智及涅槃等。今欲將彼二中一切善法皆四智及涅槃等。
今欲將彼二中一切善法皆從大出，故說世間出世間矣。有人言：從大乘從大出，故說世間出世間矣。有人言：從大乘出生四乘，聲聞緣覺即是二乘；世間者，謂人出生四乘，聲聞緣覺即是二乘；
世間者，謂人天乘；出世間者，菩薩乘也。今以前釋為正。天乘；出世間者，菩薩乘也。
今以前釋為正。
勝鬘寶窟卷中勝鬘寶窟卷中
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