始無明」下，彰無明地細於恒沙。心不相應，翻始無明」下，彰無明地細於恒沙。心不相應，翻前相應。無始，翻前剎那心也。久來性成，非作前相應。
無始，翻前剎那心也。久來性成，非作念起，故曰無始無明住地，對前於此起煩惱念起，故曰無始無明住地，對前於此起煩惱也。問：前明二種煩惱麁細之相，今何故辨？也。
問：前明二種煩惱麁細之相，今何故辨？答：今為欲結如來能斷，故復舉也。又欲明煩答：今為欲結如來能斷，故復舉也。
又欲明煩惱若麁若細，皆是無明住地所持也。「世尊若惱若麁若細，皆是無明住地所持也。「世尊若復過於恒沙」下，第二麁依於細。「過恒河沙如復過於恒沙」下，第二麁依於細。
「過恒河沙如來菩提智應斷」者，彼恒沙惑，佛應斷也。「一切來菩提智應斷」者，彼恒沙惑，佛應斷也。「一切皆是無明住地所持立」者，彰彼恒沙依無明皆是無明住地所持立」者，彰彼恒沙依無明也。所持者能生，所立者能增長。然四住望無也。
所持者能生，所立者能增長。然四住望無明，悉是無明家起。但就起中，復分住地性明，悉是無明家起。
但就起中，復分住地性成在已者，名四住地。現行於緣，說之為起。然成在已者，名四住地。現行於緣，說之為起。
然此四種住地性成者，現行緣時，且得說四種此四種住地性成者，現行緣時，且得說四種現起。即此恒沙起者，性成不行緣時，且得現起。即此恒沙起者，性成不行緣時，且得說恒沙住地也。若此四住起正使者，若治斷說恒沙住地也。
若此四住起正使者，若治斷時，無明不必斷。論其習氣，要斷無明盡，習氣時，無明不必斷。論其習氣，要斷無明盡，習氣方盡。如《地持》說「十地斷習氣，佛地斷無明。」又方盡。
如《地持》說「十地斷習氣，佛地斷無明。」又四住望恒沙，四住麁、恒沙細，故四住是界內四住望恒沙，四住麁、恒沙細，故四住是界內惑，恒沙是界外惑。若通論之，四住、恒沙並是惑，恒沙是界外惑。
若通論之，四住、恒沙並是恒沙煩惱。何以得知？如止上煩惱、觀上煩惱恒沙煩惱。何以得知？
如止上煩惱、觀上煩惱等，豈當是恒沙煩惱，非四住煩惱？「譬如一切等，豈當是恒沙煩惱，非四住煩惱？「譬如一切種子」下，第二譬說。亦二：一明種子依地、二明種子」下，第二譬說。
亦二：一明種子依地、二明地壞彼且隨壞。所以作二譬者，欲顯無明是地壞彼且隨壞。所以作二譬者，欲顯無明是眾惑根本義。以一切惑皆依無明，無明若斷，眾惑根本義。
以一切惑皆依無明，無明若斷，一切惑斷。「如是過恒沙」下，第三合譬。亦二：初一切惑斷。「如是過恒沙」下，第三合譬。
亦二：初合種子依地譬；「若無明」下，合第二地壞故種合種子依地譬；「若無明」下，合第二地壞故種子壞也。「如是一切上煩惱」者，自上已來明斷子壞也。
「如是一切上煩惱」者，自上已來明斷無明，故一切惑斷。今第二斷無明，故一切惑無明，故一切惑斷。今第二斷無明，故一切惑斷，得恒沙功德。翻前第一不斷無明，故不得斷，得恒沙功德。
翻前第一不斷無明，故不得
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