是從人有法，乃是正明人出生，寧是法出生是從人有法，乃是正明人出生，寧是法出生耶？答：譬意不正在人，乃明劫成時。大雲普耶？答：譬意不正在人，乃明劫成時。
大雲普興，雨眾色雨，正明法出生，不明人出生。水聚興，雨眾色雨，正明法出生，不明人出生。水聚譬亦爾。故二處文並不合劫成。問：云何理出譬亦爾。
故二處文並不合劫成。問：云何理出生？答：由會實相理，得有諸佛菩薩及以二乘，生？
答：由會實相理，得有諸佛菩薩及以二乘，由佛菩薩二乘故有人天也。「普興大雲」者，所由佛菩薩二乘故有人天也。「普興大雲」者，所以舉劫初大雲大雨者，雲雨之大莫過劫初，以舉劫初大雲大雨者，雲雨之大莫過劫初，故借此大雲大雨以喻攝受正法之廣大也。故借此大雲大雨以喻攝受正法之廣大也。
大雲者，依《法華經》四義譬雲：一如來大形普大雲者，依《法華經》四義譬雲：一如來大形普應，猶如大雲；二如來大聲普遍，猶如大雲；三應，猶如大雲；二如來大聲普遍，猶如大雲；
三如來大號普遍，猶如大雲；四如來大德充滿，如來大號普遍，猶如大雲；四如來大德充滿，猶如大雲。則是形聲德號攝佛事盡。今以大猶如大雲。
則是形聲德號攝佛事盡。今以大雲譬攝受正法，攝受正法則無法不攝，猶如雲譬攝受正法，攝受正法則無法不攝，猶如大雲。「雨眾色雨」者，攝受正法為體則是能生，大雲。
「雨眾色雨」者，攝受正法為體則是能生，從攝受正法出生因，如雨大雨也。「及種種寶」從攝受正法出生因，如雨大雨也。「及種種寶」者，出生果，如種種寶也。以因果是眾義大宗、者，出生果，如種種寶也。
以因果是眾義大宗、立信根本，初譬但明此二，所以為略。又此中立信根本，初譬但明此二，所以為略。又此中但明正法出生人天之因、人天之果，是以為但明正法出生人天之因、人天之果，是以為略。故經云「雨無量福報」，人天果也；「無量善根」，略。
故經云「雨無量福報」，人天果也；「無量善根」，天人因也。「如是攝受正法」下，第二合譬。略天人因也。
「如是攝受正法」下，第二合譬。略不合劫初成時。雖舉劫初時，意正在興雲不合劫初成時。
雖舉劫初時，意正在興雲注雨，故不合也。攝受正法合上興雲。雨無注雨，故不合也。攝受正法合上興雲。
雨無量福報，合上雨種種寶，即果名為福報。及無量福報，合上雨種種寶，即果名為福報。及無量善根之雨，合因也。「世尊又如劫初成時」下，量善根之雨，合因也。
「世尊又如劫初成時」下，第二，有三：一譬、二合、三結。劫初成時，不異第二，有三：一譬、二合、三結。劫初成時，不異向解。「有大水聚」者，劫初成時有持水風令水向解。
「有大水聚」者，劫初成時有持水風令水不散，有消水風令水漸盡以成世界。世界壞，不散，有消水風令水漸盡以成世界。世界壞，從下以向上；世界成，從上以成下。故論云「初從下以向上；
世界成，從上以成下。故論云「初壞處最後成，最後壞最初成，故用水聚出生壞處最後成，最後壞最初成，故用水聚出生
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