無餘；三「無優劣」下，明三事無餘；四「若無明地無餘；三「無優劣」下，明三事無餘；
四「若無明地不斷」已下，明斷過無餘。此四無餘次第者，諦不斷」已下，明斷過無餘。此四無餘次第者，諦是根本，故前明知諦無餘。雖有四體，為歸是根本，故前明知諦無餘。
雖有四體，為歸涅槃，故次明涅槃無餘。舉三事無優劣，釋成涅槃，故次明涅槃無餘。舉三事無優劣，釋成涅槃，故次明三事無餘。所以得三事一味者，涅槃，故次明三事無餘。
所以得三事一味者，由斷無明，故次明斷過無餘。又四中，初二由斷無明，故次明斷過無餘。又四中，初二明佛成就無量世間，為物依故；第三明成一明佛成就無量世間，為物依故；
第三明成一切功德，三事等故；第四明佛無過清淨，滅無切功德，三事等故；第四明佛無過清淨，滅無明故。具此四義，故得四智。初諦中「知一切明故。
具此四義，故得四智。初諦中「知一切苦」者，分段、變易二種因果及對治皆悉知苦」者，分段、變易二種因果及對治皆悉知也。第二涅槃無餘之中有二：一顯自利德；二也。
第二涅槃無餘之中有二：一顯自利德；二「無覆護世間」，明利他德。自德中又二：「於無常「無覆護世間」，明利他德。
自德中又二：「於無常壞世間」，明其所離；「得常住涅槃」，明其所得。分壞世間」，明其所離；「得常住涅槃」，明其所得。
分段世間名無常壞，變易世間名無常病。分段段世間名無常壞，變易世間名無常病。分段以五陰離散為死，變易猶有生滅之患為病，以五陰離散為死，變易猶有生滅之患為病，通稱生死以為世間。馥師以苦集是世間，苦通稱生死以為世間。
馥師以苦集是世間，苦是無常壞、集為無常病。此則通論因果亡，是無常壞、集為無常病。此則通論因果亡，故得涅槃。又釋：變易聖人皆有法身，死法隨故得涅槃。
又釋：變易聖人皆有法身，死法隨故說為病苦，乃形上望下為名。若唯望下，故說為病苦，乃形上望下為名。若唯望下，但是法身，不得言病。若唯望上，一向是死，但是法身，不得言病。
若唯望上，一向是死，且不得論無病。又壞者死也，義則重，故是且不得論無病。又壞者死也，義則重，故是分段生死；病義則輕，如變易生死。又病者苦分段生死；
病義則輕，如變易生死。又病者苦也，故變易生死有苦。又變易與功德身作病，也，故變易生死有苦。
又變易與功德身作病，如來於此二種世間斷之畢竟，故得涅槃。「於如來於此二種世間斷之畢竟，故得涅槃。「於無覆」下，是利他德。雖住涅槃，無緣大悲不捨無覆」下，是利他德。
雖住涅槃，無緣大悲不捨世間，故名化他德。若以三德論之，於無常世間，故名化他德。若以三德論之，於無常壞世間謂斷德，常住涅槃謂智德，今明恩壞世間謂斷德，常住涅槃謂智德，今明恩德。就化他德亦二：一舉無護無依；二「為護為德。
就化他德亦二：一舉無護無依；二「為護為依」者，顯涅槃德作護作依。「無覆護世間」者，分依」者，顯涅槃德作護作依。
「無覆護世間」者，分
下页续读