攝受正法。問：此與上攝受何異？答：有同有攝受正法。問：此與上攝受何異？
答：有同有異。若言攝受不異波羅蜜、波羅蜜不異攝受，異。若言攝受不異波羅蜜、波羅蜜不異攝受，此與上智不異理、理不異智，其義則同。但上此與上智不異理、理不異智，其義則同。
但上明理不異智、智不異理，今明智不異行、行不明理不異智、智不異理，今明智不異行、行不異智。若言攝受正法不異波羅蜜、波羅蜜不異智。若言攝受正法不異波羅蜜、波羅蜜不異攝受正法，此欲明攝受正法廣大之義。非異攝受正法，此欲明攝受正法廣大之義。
非但理正法是攝受正法，波羅蜜行法亦是攝但理正法是攝受正法，波羅蜜行法亦是攝受正法，是故攝受正法其義廣大。「攝受正法受正法，是故攝受正法其義廣大。「攝受正法即波羅蜜」者，上來兩句明無異，今第三句結即波羅蜜」者，上來兩句明無異，今第三句結簡無異。所以無異者，以即是故，名曰無異，非簡無異。
所以無異者，以即是故，名曰無異，非謂相似故言無異。問：結即中何因少一句？謂相似故言無異。問：結即中何因少一句？
答：既言攝受即波羅蜜，當知波羅蜜即攝受，答：既言攝受即波羅蜜，當知波羅蜜即攝受，故不須第二句也。結中亦有二義：一結智與故不須第二句也。結中亦有二義：一結智與波羅蜜不異、二結攝受正法與波羅蜜無異。波羅蜜不異、二結攝受正法與波羅蜜無異。
問：攝受是能攝受之智、正法是六度之行，智問：攝受是能攝受之智、正法是六度之行，智與行既其不二，云何一智體即具一切行？與行既其不二，云何一智體即具一切行？答：如一正觀，止惡義邊說名為戒、證靜義邊答：如一正觀，止惡義邊說名為戒、證靜義邊名之為定、能照義邊稱之為慧、達到義邊即名之為定、能照義邊稱之為慧、達到義邊即波羅蜜，是故一智攝一切行。問：六度與正觀波羅蜜，是故一智攝一切行。
問：六度與正觀無異，此是解與行無異，亦得言實相正法與無異，此是解與行無異，亦得言實相正法與六度無異不？答：上明智與理無異，望理智六度無異不？答：上明智與理無異，望理智即是行。智既與理無異，即是行與理無異。問：即是行。
智既與理無異，即是行與理無異。問：云何無異？答：菩薩以實相心行六度，故六度云何無異？
答：菩薩以實相心行六度，故六度即實相。今且就檀釋之，然雖復四絕，三事宛即實相。今且就檀釋之，然雖復四絕，三事宛然。此實相即檀，雖三事宛然，常是四絕，故檀然。
此實相即檀，雖三事宛然，常是四絕，故檀即實相。檀度既爾，餘行例然。問：上明從實相即實相。檀度既爾，餘行例然。
問：上明從實相出生四乘因果，菩薩即以四乘因果行利益出生四乘因果，菩薩即以四乘因果行利益於人，與今文明攝受正法何異？答：上明四乘於人，與今文明攝受正法何異？答：上明四乘之法利人，今明以六度之行益物。若爾，上之法利人，今明以六度之行益物。
若爾，上
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