無量功德，以不能觀無量諦故；第四不成不無量功德，以不能觀無量諦故；第四不成不思議功德，不能即寂而常用故。具此四義，故思議功德，不能即寂而常用故。
具此四義，故二乘人不得四智。與《涅槃》中四義相似。初中二乘人不得四智。與《涅槃》中四義相似。
初中有二：一彰二乘及後身菩薩，為無明覆故，有二：一彰二乘及後身菩薩，為無明覆故，不能證見諸法；二「不知見」下，顯不能證見，不能證見諸法；二「不知見」下，顯不能證見，故不能除障。羅漢辟支後身菩薩為無明所故不能除障。
羅漢辟支後身菩薩為無明所覆，是障也。「羅漢辟支後身菩薩」者，舉被覆人覆，是障也。「羅漢辟支後身菩薩」者，舉被覆人也。菩薩之人，於最後生未成佛前，名最後。此也。
菩薩之人，於最後生未成佛前，名最後。此等皆為無明所覆。最後既覆，餘不待言也。問：等皆為無明所覆。
最後既覆，餘不待言也。問：正應言二乘不得四智，為無明覆。何故舉菩正應言二乘不得四智，為無明覆。
何故舉菩薩也？答：舉菩薩顯二乘被覆深重。宗師通以薩也？答：舉菩薩顯二乘被覆深重。
宗師通以變易望分段為最後身，馥師且爾。此意不局變易望分段為最後身，馥師且爾。此意不局補處為最後身也。「於彼彼法不知不覺」，是無補處為最後身也。
「於彼彼法不知不覺」，是無治也。如來藏中恒沙佛法，是彼彼法。是無治也。如來藏中恒沙佛法，是彼彼法。
是無明覆，故不知不覺。羅漢辟支全不斷故，一向明覆，故不知不覺。羅漢辟支全不斷故，一向不解，名為不知；後身菩薩雖斷未盡，不得同不解，名為不知；
後身菩薩雖斷未盡，不得同佛圓覺，故云不覺。「以不知見故」者，以不證見，佛圓覺，故云不覺。「以不知見故」者，以不證見，故不能除障。亦是無治有障，以不知見，是故不能除障。
亦是無治有障，以不知見，是無治也。不見，由是前之不覺。「所應斷者不斷無治也。不見，由是前之不覺。
「所應斷者不斷不究竟」者，是有障也。二乘不知，是故不能分不究竟」者，是有障也。二乘不知，是故不能分斷；後身不見，顯後身雖斷不盡，故不究竟。「以斷；
後身不見，顯後身雖斷不盡，故不究竟。「以不斷」下，第二明三事有餘。「以不斷故」者，牒前不斷」下，第二明三事有餘。
「以不斷故」者，牒前起後也。以不斷故者，謂不斷無明。「名有餘解起後也。以不斷故者，謂不斷無明。
「名有餘解脫」者，離四住之因分段之果也。「非離一切解脫」者，離四住之因分段之果也。「非離一切解脫」者，未離無明之因、變易之果。故《法華》云「但脫」者，未離無明之因、變易之果。
故《法華》云「但離虛妄，名為解脫。」其實未得一切解脫也。當離虛妄，名為解脫。」其實未得一切解脫也。
當知《法華》與《勝鬘》無異，而昔執五時四宗之流，知《法華》與《勝鬘》無異，而昔執五時四宗之流，謂法華未了、斯經了義，其言誤矣。「有餘淨謂法華未了、斯經了義，其言誤矣。「有餘淨非一切」，此明法身有餘也。二乘所得五分法非一切」，此明法身有餘也。
二乘所得五分法
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