為欲簡惑麁細。惑麁者有四心，故相應；惑為欲簡惑麁細。惑麁者有四心，故相應；
惑細者無四心，故不相應也。無始者有二釋：一細者無四心，故不相應也。無始者有二釋：一云無明無有始，故眾生無頭、波若無底。二云無明無有始，故眾生無頭、波若無底。
二云無明最在初，實錄有始，但無有一法在此云無明最在初，實錄有始，但無有一法在此前者，故言無始也。「世尊此四住地力」下，此第前者，故言無始也。「世尊此四住地力」下，此第三辨四住與無明優劣。為彰二乘有斷不斷，三辨四住與無明優劣。
為彰二乘有斷不斷，所以須辨也。又雖舉五住，意在無明。就中前所以須辨也。又雖舉五住，意在無明。
就中前彰四住之力不及無明；後說無明勝過此四彰四住之力不及無明；後說無明勝過此四住力者，總以標舉四住能生現起，故名為力。住力者，總以標舉四住能生現起，故名為力。
「一切上煩惱依種」者，顯其力相。此舉所生，顯「一切上煩惱依種」者，顯其力相。此舉所生，顯前能生是力義。四住所起煩惱，麁強名上，故前能生是力義。
四住所起煩惱，麁強名上，故云一切上煩惱。四住與上煩惱作依作種，已云一切上煩惱。四住與上煩惱作依作種，已起煩惱依之得立，故名依也；未起煩惱，四起煩惱依之得立，故名依也；
未起煩惱，四住能生，因之為種。以作依作種，故稱為力。住能生，因之為種。以作依作種，故稱為力。
「比無明住地」下，對勝顯劣也。「世尊如是無明「比無明住地」下，對勝顯劣也。「世尊如是無明住地」下，此第二辨無明勝四住。「如是無明住住地」下，此第二辨無明勝四住。
「如是無明住地」者，總以標舉也。「於有愛」下，對劣顯勝，初地」者，總以標舉也。「於有愛」下，對劣顯勝，初法、次喻、後合。「於有愛數四住地」者，牒舉前法、次喻、後合。
「於有愛數四住地」者，牒舉前劣。有愛是其第四住地，前三皆是有愛品數，劣。有愛是其第四住地，前三皆是有愛品數，舉後括前，名有愛數四住地也。「無明住地其舉後括前，名有愛數四住地也。
「無明住地其力最大」者，辨勝過劣也。問：云何名算數譬喻？力最大」者，辨勝過劣也。問：云何名算數譬喻？
答：算數者，依振旦法，從一乃至載，數之極答：算數者，依振旦法，從一乃至載，數之極也。依外國，且從一數起，十萬為一羅刃，十也。依外國，且從一數起，十萬為一羅刃，十羅刃為一阿知羅刃，十阿知羅刃為一居羅刃為一阿知羅刃，十阿知羅刃為一居致，十居致為一摩陀，十摩陀為一阿由陀，如致，十居致為一摩陀，十摩陀為一阿由陀，如是乃百二十轉至阿僧祇，名為算數。過算是乃百二十轉至阿僧祇，名為算數。
過算數道，名算數不能及。恒沙微塵，是譬喻辭。「譬數道，名算數不能及。恒沙微塵，是譬喻辭。
「譬如惡魔」下，第二譬說。惡魔，喻無明地。魔名如惡魔」下，第二譬說。惡魔，喻無明地。
魔名殺者，波旬此云極惡。《智度論》說惡有三種：一殺者，波旬此云極惡。《智度論》說惡有三種：一
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