明成人之法；後之兩譬，辨法所成人。又前兩明成人之法；後之兩譬，辨法所成人。
又前兩譬明自行，後兩譬辨化他。又前二譬明本出譬明自行，後兩譬辨化他。又前二譬明本出生，後兩譬明末利益。第三釋廣大門者，此章生，後兩譬明末利益。
第三釋廣大門者，此章名釋上廣大章門。所言廣大者，四譬即成四名釋上廣大章門。所言廣大者，四譬即成四大，謂大雲、大雨、大地、大寶。次合四大為二大，謂大雲、大雨、大地、大寶。
次合四大為二大，前二辨法大、後二明人大。次合二為一，雖大，前二辨法大、後二明人大。次合二為一，雖有人法，總譬一正法。又一義者，即人是法、即有人法，總譬一正法。
又一義者，即人是法、即法是人，如後章說也。次泯一歸無，即人是法法是人，如後章說也。次泯一歸無，即人是法人，人非定人；即法是人法，法非定法。故非人人，人非定人；
即法是人法，法非定法。故非人非法，慮絕言忘。今且依人法各為二法。法非法，慮絕言忘。
今且依人法各為二法。法中二者，初略、後廣。又初明人天乘、後明四中二者，初略、後廣。
又初明人天乘、後明四乘。人中二者，至後當釋。又初明與四乘因益、乘。人中二者，至後當釋。
又初明與四乘因益、後明與四乘果益，至文當顯。初文前譬、次合。後明與四乘果益，至文當顯。初文前譬、次合。
所以舉譬者，法之理深，非譬莫悟，故據近事所以舉譬者，法之理深，非譬莫悟，故據近事以明遠理。「劫初成時」者，今前敘壞、後次辨以明遠理。「劫初成時」者，今前敘壞、後次辨成。火災起時，壞欲界至初禪。水災起時，壞欲成。
火災起時，壞欲界至初禪。水災起時，壞欲界至二禪。風災起，壞欲界至三禪。既有三界至二禪。
風災起，壞欲界至三禪。既有三壞，即有三成。若壞欲界至初禪，世界成時，從壞，即有三成。
若壞欲界至初禪，世界成時，從二禪邊興雲注雨，故欲界至初禪便成。若壞二禪邊興雲注雨，故欲界至初禪便成。若壞欲界至二禪，便從三禪邊注雨，故欲界乃至欲界至二禪，便從三禪邊注雨，故欲界乃至二禪得成。若壞欲界至三禪，從四禪邊注二禪得成。
若壞欲界至三禪，從四禪邊注雨，故欲界至三禪便得成也。廣如三界義中雨，故欲界至三禪便得成也。廣如三界義中說。今取劫成者，一切世間諸成之中劫成說。
今取劫成者，一切世間諸成之中劫成最大，譬得初地乃至得佛，亦是一切成中之最大，譬得初地乃至得佛，亦是一切成中之最大也。問：今正據何成喻？答：正就佛地。非最大也。問：今正據何成喻？
答：正就佛地。非佛究竟成就，無以能出生五乘等法也，故以佛究竟成就，無以能出生五乘等法也，故以劫初喻攝受正法人也。「成時」者，譬攝受也。正劫初喻攝受正法人也。
「成時」者，譬攝受也。正法顯現在心，名為攝受，即是成時。問：劫初成法顯現在心，名為攝受，即是成時。
問：劫初成時喻攝受正法人，普興大雲喻攝受正法。此時喻攝受正法人，普興大雲喻攝受正法。此
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