門者，下明捨三不堅得於三堅。三堅即是果門者，下明捨三不堅得於三堅。三堅即是果地佛法，故知是釋上果德門也。又接六度文地佛法，故知是釋上果德門也。
又接六度文生，上明行於六度即下利眾生，今行六度上生，上明行於六度即下利眾生，今行六度上求佛道，故以六度之因得三堅之果。而文且求佛道，故以六度之因得三堅之果。而文且據檀因，得於檀果。餘行類之，故有此文來。又據檀因，得於檀果。
餘行類之，故有此文來。又上明六度即是化他，今明捨三得三即是自上明六度即是化他，今明捨三得三即是自行。又上明六度即是行廣，今明捨三與後際行。
又上明六度即是行廣，今明捨三與後際等即時長，並具諸義也。就文亦三：一請說、等即時長，並具諸義也。就文亦三：一請說、二許說、三正說。所以至此更稱承力者，上明二許說、三正說。
所以至此更稱承力者，上明因行易陳，今明果德難說，故重承佛力也。「更因行易陳，今明果德難說，故重承佛力也。「更說大義」者，上明理大行大，今更說果大。又上說大義」者，上明理大行大，今更說果大。
又上已說六度之因下利，今說捨三得於上求之已說六度之因下利，今說捨三得於上求之三，故名大義。許說可知。「勝鬘白佛」下，第三正三，故名大義。許說可知。
「勝鬘白佛」下，第三正說。就文為二：第一明捨三得三、第二稱歎。就說。就文為二：第一明捨三得三、第二稱歎。
就初又二：第一明攝受、第二辨正法。問：今攝受初又二：第一明攝受、第二辨正法。問：今攝受與上何異？答：上明攝受於理，即是智與理無與上何異？
答：上明攝受於理，即是智與理無異；次明攝受行，即智與行無異。今明攝受果，異；次明攝受行，即智與行無異。
今明攝受果，所言果者，謂佛地常身命財。明人攝受此果所言果者，謂佛地常身命財。明人攝受此果法，故人與果法無二。所以然者，證常身命財法，故人與果法無二。
所以然者，證常身命財人，與常身命一體，故人法無二。又此中明無人，與常身命一體，故人法無二。又此中明無所得心，捨三即是檀行正法人，與此檀行正所得心，捨三即是檀行正法人，與此檀行正法無二。問：上已明六度無異，何故復明檀行法無二。
問：上已明六度無異，何故復明檀行無異？答：上雖明行廣，今辨時長。遷應有上無異？答：上雖明行廣，今辨時長。
遷應有上四義。未得人法不二觀，則人法二；得不二四義。未得人法不二觀，則人法二；
得不二觀，即明人法無二。又破人法二，故明人法不觀，即明人法無二。又破人法二，故明人法不二。惑者謂人能攝受正法、正法為人攝受，二。
惑者謂人能攝受正法、正法為人攝受，則起二見；為破二故明不二，具如上釋。又具則起二見；為破二故明不二，具如上釋。
又具有二不二義、不二而二。法成人，人能御法，有二不二義、不二而二。法成人，人能御法，二而不二，即法統御名人、即人可軌名法。又二而不二，即法統御名人、即人可軌名法。
又
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