中之末勝鬘寶窟卷中中之末勝鬘寶窟卷中
慧日道場沙門吉藏撰慧日道場沙門吉藏撰
「世尊如阿耨大池」下，第二就譬廣釋。大乘凡「世尊如阿耨大池」下，第二就譬廣釋。大乘凡有二譬：初池譬，明大乘出生多乘，故名為大；有二譬：初池譬，明大乘出生多乘，故名為大；
二種子譬，明其多乘同依一乘，故得稱大。又二種子譬，明其多乘同依一乘，故得稱大。又池譬明其始出生、種子譬辨其終，謂小乘依池譬明其始出生、種子譬辨其終，謂小乘依大乘得增長。又初譬本生於末，第二譬末依大乘得增長。
又初譬本生於末，第二譬末依於本。又從池出河，河在池外。從大乘出小乘，於本。又從池出河，河在池外。
從大乘出小乘，小乘應在大乘外。為釋此疑；故說種子依地，小乘應在大乘外。為釋此疑；
故說種子依地，而種子不離地。一一中皆前譬次合。阿耨大而種子不離地。一一中皆前譬次合。
阿耨大池，此云清涼，亦名無熱惱，清涼據其水稱，池，此云清涼，亦名無熱惱，清涼據其水稱，無熱惱從主得名。阿耨大龍居此池中，無熱無熱惱從主得名。阿耨大龍居此池中，無熱之苦。林公云：「具外國語，應云阿那婆達多。池之苦。
林公云：「具外國語，應云阿那婆達多。池出八大河，喻大乘能出諸乘。」有人言：此中但出八大河，喻大乘能出諸乘。」
有人言：此中但明出生二乘，而譬中言出八河者，但取出生明出生二乘，而譬中言出八河者，但取出生為喻，不論多少也。有人言。就二乘中亦有八。為喻，不論多少也。有人言。
就二乘中亦有八。二乘即二。及下六處。故成八也。有人言：上大二乘即二。
及下六處。故成八也。
有人言：上大地出四檐，檐既別喻四乘，今言出八亦喻出地出四檐，檐既別喻四乘，今言出八亦喻出生八乘。言八乘者，謂四乘因、四乘果也。問：生八乘。言八乘者，謂四乘因、四乘果也。
問：如《地經》明大池出生四河，此經及《涅槃》云出如《地經》明大池出生四河，此經及《涅槃》云出八池河，《阿含》及《婆沙》云出二十河，復有餘經八池河，《阿含》及《婆沙》云出二十河，復有餘經云出八千二十河。云何通會？答：舊相承直云：云出八千二十河。云何通會？
答：舊相承直云：閻浮中近北邊有山名香山，縱廣五百由旬，閻浮中近北邊有山名香山，縱廣五百由旬，阿耨達池在香山頂。若依《立世毘曇》，從此北阿耨達池在香山頂。若依《立世毘曇》，從此北度九黑山，香山北有雪山，此山有池縱廣五十度九黑山，香山北有雪山，此山有池縱廣五十由旬，名阿耨大池。於四面有四獸頭，東有由旬，名阿耨大池。
於四面有四獸頭，東有金象頭，口中流出恒伽大河，即有四眷屬小金象頭，口中流出恒伽大河，即有四眷屬小
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