段，用微業為因，慈悲願等緣。自報變易，用段，用微業為因，慈悲願等緣。自報變易，用無漏業為因，無明為緣；為物變易，悲願為因，無漏業為因，無明為緣；
為物變易，悲願為因，眾生根欲為緣。第四大意門者，諸法實言眾生根欲為緣。第四大意門者，諸法實言亡慮絕，未曾生死、未嘗涅槃，但於顛倒眾生亡慮絕，未曾生死、未嘗涅槃，但於顛倒眾生故成生死。對彼生死，故強名涅槃。但虛妄故成生死。
對彼生死，故強名涅槃。但虛妄有其重輕，虛妄重者說為分段、虛妄輕者稱有其重輕，虛妄重者說為分段、虛妄輕者稱為變易。蓋是聖人善巧方便，隨虛妄顛倒，故為變易。
蓋是聖人善巧方便，隨虛妄顛倒，故立二死之名。此知分別空華、談道陽炎，勿立二死之名。此知分別空華、談道陽炎，勿作實二妄解。此興皇師大意也。「何等為二」作實二妄解。
此興皇師大意也。「何等為二」下，第二列二死名也。分段者，謂虛偽眾生。下，第二列二死名也。
分段者，謂虛偽眾生。第三約人顯別。虛偽眾生者，以取相為因，相第三約人顯別。
虛偽眾生者，以取相為因，相心虛妄也。又未得無漏實解，隨惑受生，迴心虛妄也。又未得無漏實解，隨惑受生，迴轉五趣，或墮或昇無有定實，故為虛偽。此就轉五趣，或墮或昇無有定實，故為虛偽。
此就凡夫為釋，不論聖人，以三界本是凡夫惑故凡夫為釋，不論聖人，以三界本是凡夫惑故也。若通取小乘法，凡夫人及三果四向，乃至也。若通取小乘法，凡夫人及三果四向，乃至二乘未入無餘之前，所受報身，名虛偽眾生二乘未入無餘之前，所受報身，名虛偽眾生也。有人言：大乘法中，外凡善趣菩薩，皆於三也。
有人言：大乘法中，外凡善趣菩薩，皆於三界地中妄愛受生，故言虛偽。若依舊明，從凡界地中妄愛受生，故言虛偽。若依舊明，從凡夫地逕大乘，未受初地已來，悉受分段死。夫地逕大乘，未受初地已來，悉受分段死。
此用《法華論》意釋《攝論》及《仁王經》，云若如三此用《法華論》意釋《攝論》及《仁王經》，云若如三藏云：十行第六心斷惑，與二乘齊。未與二乘藏云：十行第六心斷惑，與二乘齊。未與二乘齊已來，並受分段身也。「不思議變易謂阿羅齊已來，並受分段身也。
「不思議變易謂阿羅漢辟支佛」者，謂二乘入無餘之後，未迴小入漢辟支佛」者，謂二乘入無餘之後，未迴小入大之前，取此羅漢辟支佛。迴小入大二乘有大之前，取此羅漢辟支佛。迴小入大二乘有二人：一在界內迴小心，猶屬分段所攝；二界二人：一在界內迴小心，猶屬分段所攝；
二界外迴心，為變易所攝。此二人迴心入大，並是外迴心，為變易所攝。此二人迴心入大，並是大力菩薩。大力菩薩且有二種：一直往大力、大力菩薩。
大力菩薩且有二種：一直往大力、二迴小入大名為大力。言大力者，以不為業二迴小入大名為大力。言大力者，以不為業繫，自在受生，故言大力。問：云何故大力菩繫，自在受生，故言大力。
問：云何故大力菩
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