能除，故名除糞。今大乘學，還作此解，是大能除，故名除糞。今大乘學，還作此解，是大除糞人也。《金光明》云「無明體性本自不有，妄除糞人也。
《金光明》云「無明體性本自不有，妄想因緣和合而有。無所有故，假名無明。是故想因緣和合而有。無所有故，假名無明。
是故我說名曰無明。」無明既爾，四住且爾，豈可我說名曰無明。」無明既爾，四住且爾，豈可言有五住可斷？但今約空，謂眾生故，強名五言有五住可斷？
但今約空，謂眾生故，強名五住。知此五住本來無生，故名為斷耳。《大品》云住。知此五住本來無生，故名為斷耳。
《大品》云「若法先有後無，諸佛菩薩則有過罪。」此經「若法先有後無，諸佛菩薩則有過罪。」此經云「非壞法滅。本性清淨，故名為滅。」須留此云「非壞法滅。
本性清淨，故名為滅。」須留此門也。就釋煩惱又為三：一別明四住；二「心不門也。
就釋煩惱又為三：一別明四住；二「心不相應無始」已下，別彰無明；三「此四住地力」下，相應無始」已下，別彰無明；
三「此四住地力」下，四住無明相對辨異。就釋四住中有三：「煩惱四住無明相對辨異。就釋四住中有三：「煩惱有二種」，謂標數也；「何等為二」下，第二列名也；有二種」，謂標數也；
「何等為二」下，第二列名也；「住地有四種」下，第三廣釋。釋上二門即二：一「住地有四種」下，第三廣釋。
釋上二門即二：一釋住地章門、次釋起章門。釋住地章門中前釋住地章門、次釋起章門。釋住地章門中前列四數。「此四住地生一切起煩惱」者，總釋住列四數。
「此四住地生一切起煩惱」者，總釋住地之名。此之四種，性成在已，故名為住。地地之名。此之四種，性成在已，故名為住。
地者，能生現起，故說為地。今言此四住生一切者，能生現起，故說為地。今言此四住生一切起煩惱者，對所生顯能生為地，亦是能生起起煩惱者，對所生顯能生為地，亦是能生起煩惱為地，起煩惱依之得立名住。「起者剎那煩惱為地，起煩惱依之得立名住。
「起者剎那心剎那相應」，次釋起章門也。外國稱剎那，此心剎那相應」，次釋起章門也。外國稱剎那，此云念也。王一念緣境，煩惱法數隨心而起，云念也。
王一念緣境，煩惱法數隨心而起，同時不相離，故言剎那相應。故馬鳴言：「心異同時不相離，故言剎那相應。故馬鳴言：「心異念異，而同知同緣，名相應染。若非起煩惱，心念異，而同知同緣，名相應染。
若非起煩惱，心自緣境，煩惱不起，不與心應。」彼名愛結為自緣境，煩惱不起，不與心應。」彼名愛結為念也。有人用《成實論》釋，欲明從地起煩惱轉念也。
有人用《成實論》釋，欲明從地起煩惱轉麁，便有識想受行四心之異，前後想受同緣麁，便有識想受行四心之異，前後想受同緣一境，故言相應。此釋意，唯是一境，識得此境一境，故言相應。此釋意，唯是一境，識得此境上實法，想得境上假名，次想後起受，領境上上實法，想得境上假名，次想後起受，領境上好惡，次行於境起善惡。四心前後緣一境，好惡，次行於境起善惡。
四心前後緣一境，
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