味，是故言味。《涅槃經．文字功德品》分四德為味，是故言味。《涅槃經．文字功德品》分四德為八味，今對於異故正為一味。於三德中，對八味，今對於異故正為一味。
於三德中，對昔涅槃，以解脫為要，故獨云謂解脫味也。又昔涅槃，以解脫為要，故獨云謂解脫味也。又出世法中有三種味：一者法味、二禪悅味、三出世法中有三種味：一者法味、二禪悅味、三解脫味。今言味者，是何等味？故下說言「謂解脫味。
今言味者，是何等味？故下說言「謂解脫味」，此乃是共通名解脫。一切諸德出解脫味」，此乃是共通名解脫。
一切諸德出離垢障，故名解脫。如《地論》云「法身所解脫離垢障，故名解脫。如《地論》云「法身所解脫及般若等，通皆名為淨相解脫。」又有人言：法及般若等，通皆名為淨相解脫。」
又有人言：法無優劣故得涅槃者，道理之中無有下中上無優劣故得涅槃者，道理之中無有下中上三種涅槃之優劣。諸佛同涅槃，故言法無優三種涅槃之優劣。諸佛同涅槃，故言法無優劣也。智慧等故得涅槃者，諸佛同一平等大劣也。
智慧等故得涅槃者，諸佛同一平等大慧，無有聲聞下慧、緣覺中慧、菩薩上慧也。解慧，無有聲聞下慧、緣覺中慧、菩薩上慧也。解脫等故，明無有三乘優劣解脫，一切諸佛同脫等故，明無有三乘優劣解脫，一切諸佛同一解脫。清淨等故，且無三乘優劣清淨，一一解脫。
清淨等故，且無三乘優劣清淨，一切諸佛同一清淨。是故涅槃一味者，謂同一切諸佛同一清淨。是故涅槃一味者，謂同一涅槃味也。「等味謂解脫味」者，如《法華》云「為涅槃味也。
「等味謂解脫味」者，如《法華》云「為大眾說甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。」前釋大眾說甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。」前釋就三德無優劣，故云等；後釋無有三乘之優就三德無優劣，故云等；
後釋無有三乘之優劣故，故云無優劣。以理言之，應如後說。「世劣故，故云無優劣。以理言之，應如後說。
「世尊若無明住地不斷」下，第四明斷過無餘。前尊若無明住地不斷」下，第四明斷過無餘。前略明三無餘，今廣明斷過無餘，互其文也。又略明三無餘，今廣明斷過無餘，互其文也。
又欲廣彰無明過患，故廣彰斷過無餘。第四斷欲廣彰無明過患，故廣彰斷過無餘。第四斷過無餘之中，前反後順。從初乃至「緣無明地」，過無餘之中，前反後順。
從初乃至「緣無明地」，反明如來不斷之失；「世尊於此起煩惱」下，順反明如來不斷之失；「世尊於此起煩惱」下，順明如來斷之為得。何故須反？為欲舉失彰其明如來斷之為得。
何故須反？為欲舉失彰其得義故。如羝羊鬪，將前更却。二章各兩。初得義故。
如羝羊鬪，將前更却。二章各兩。
初章者，一明由不斷無明故，不得一切佛法；章者，一明由不斷無明故，不得一切佛法；二從「是故無明住地」下，顯無明生一切煩惱、二從「是故無明住地」下，顯無明生一切煩惱、障一切佛法。初又二：一略明不斷無明，不得障一切佛法。
初又二：一略明不斷無明，不得
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