會小入大。上小乘中，初總明六、次別明六；今會小入大。上小乘中，初總明六、次別明六；
今會亦二，一總會、二別會。今前明總會。佛說此會亦二，一總會、二別會。今前明總會。
佛說此六為趣入大乘、為大乘家方便。故《法華》云「我六為趣入大乘、為大乘家方便。故《法華》云「我設是方便，令得入佛慧。」又云「入大乘為本，以設是方便，令得入佛慧。」
又云「入大乘為本，以故說是經。」《攝論》云「大清淨方便故」。又上來說故說是經。」《攝論》云「大清淨方便故」。
又上來說六，今明六意。佛所以說六者，言雖屬小而六，今明六意。佛所以說六者，言雖屬小而意在於大，故云為大乘故說此六處。「何以故」意在於大，故云為大乘故說此六處。
「何以故」下，第二解釋，即別會。「何以故」者，謂問也。問下，第二解釋，即別會。「何以故」者，謂問也。
問意云：何故為大而說六耶？「正法住者」，答上問意云：何故為大而說六耶？「正法住者」，答上問也。就文釋三雙即三會。初二中，前會住、次會也。
就文釋三雙即三會。初二中，前會住、次會滅。住中，前牒小乘中住，故云正法住者也。「為滅。
住中，前牒小乘中住，故云正法住者也。「為大乘故說」者，此明說大意。佛昔於小乘中說大乘故說」者，此明說大意。
佛昔於小乘中說正法住者，說大乘為小住，當知小住即是大正法住者，說大乘為小住，當知小住即是大住，大住之外無別小住。如說大因為小果，大住，大住之外無別小住。如說大因為小果，大因之外無別小果。問：若爾，應云小住即是大因之外無別小果。
問：若爾，應云小住即是大住，何故乃說大乘住即正法住？答：今以本攝住，何故乃說大乘住即正法住？答：今以本攝末故，大乘住故即正法住，滅義亦爾。以顯末故，大乘住故即正法住，滅義亦爾。
以顯大外無別小故，離小乘興廢無別大乘興廢大外無別小故，離小乘興廢無別大乘興廢也。「波羅提木叉毘尼」者，此第二雙也。就文有也。「波羅提木叉毘尼」者，此第二雙也。
就文有四：一牒、二會、三釋、四結。前雙牒二法，故言四：一牒、二會、三釋、四結。前雙牒二法，故言波羅提木叉、毘尼也。「此二法者義一名異」，言波羅提木叉、毘尼也。
「此二法者義一名異」，言義一者，體義一也。同是一戒，故言義一。所以義一者，體義一也。同是一戒，故言義一。
所以於一戒上立二名者，即一戒體而有二能：能於一戒上立二名者，即一戒體而有二能：能得未來解脫之果，故戒受木叉之名；能滅現得未來解脫之果，故戒受木叉之名；能滅現在身口七非，故戒受毘尼之稱。佛欲勸人持在身口七非，故戒受毘尼之稱。
佛欲勸人持戒，故於一戒上立此二名。雖有解脫、滅二名，戒，故於一戒上立此二名。雖有解脫、滅二名，而同是一戒法，故言義一。問：何故辨二法體而同是一戒法，故言義一。
問：何故辨二法體一名異？答：為欲會小入大中義便。欲明會一一名異？答：為欲會小入大中義便。
欲明會一即會二，故前明兩法自相會也。「毘尼者即大即會二，故前明兩法自相會也。「毘尼者即大
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