者，有人言：應云力士少身分觸他。亦得云少者，有人言：應云力士少身分觸他。亦得云少觸者，薄觸他身則生大苦。合意明一念與攝觸者，薄觸他身則生大苦。
合意明一念與攝受正法相應，出魔境故，魔大苦也。有人言：受受正法相應，出魔境故，魔大苦也。有人言：受五戒乃至出家，夜叉聞之，展轉相告，乃至魔五戒乃至出家，夜叉聞之，展轉相告，乃至魔王。魔王聞之，宮殿便動，生於驚怖。聞攝受正王。
魔王聞之，宮殿便動，生於驚怖。聞攝受正法，生大苦惱，甚驚怖也。此以少況多，何況與法，生大苦惱，甚驚怖也。
此以少況多，何況與正法相應，成諸佛菩薩，能以四乘之法授與正法相應，成諸佛菩薩，能以四乘之法授與眾生。馥師云：「以攝受正法欲為小攝受正法。眾生。馥師云：「以攝受正法欲為小攝受正法。
此意明直發心樂欲攝受，已勝出人天，實登此意明直發心樂欲攝受，已勝出人天，實登聖故，功德無比也。」「我不見」下，第三對餘善歎。聖故，功德無比也。」「我不見」下，第三對餘善歎。
餘善者，謂攝受正法外，餘凡夫二乘有所得餘善者，謂攝受正法外，餘凡夫二乘有所得善也。「又如牛王」下，第二舉牛王對二乘歎，明善也。「又如牛王」下，第二舉牛王對二乘歎，明述成意。二乘不攝受六度正法，今對之，故述述成意。
二乘不攝受六度正法，今對之，故述成上因行也。亦三，謂合、譬、結。所以舉牛王成上因行也。亦三，謂合、譬、結。
所以舉牛王者，如《法華》云牛鹿羊譬三乘。今明牛王，即法者，如《法華》云牛鹿羊譬三乘。今明牛王，即法華大白牛也。「形色無比」者，當相顯勝。「一切華大白牛也。
「形色無比」者，當相顯勝。「一切牛」者，對劣顯勝。譬菩薩行六度因，勝二乘也。牛」者，對劣顯勝。
譬菩薩行六度因，勝二乘也。又牛王取運負之，譬攝受正法運出之力又牛王取運負之，譬攝受正法運出之力超過二乘。問：《法華》以牛喻大乘，今云何以牛超過二乘。
問：《法華》以牛喻大乘，今云何以牛喻二乘？答：彼以三獸相對，故牛喻大乘。此喻二乘？答：彼以三獸相對，故牛喻大乘。
此牛王及餘牛相對，故以牛王喻大乘、餘牛喻牛王及餘牛相對，故以牛王喻大乘、餘牛喻二乘。合譬中，「如是大乘少攝受」者，合牛王形二乘。合譬中，「如是大乘少攝受」者，合牛王形色無比也。「勝於二乘善」者，合勝一切牛也。「以色無比也。
「勝於二乘善」者，合勝一切牛也。「以廣大」者，第三結釋勝之所以。六度行無不包，廣大」者，第三結釋勝之所以。
六度行無不包，故言廣；超二乘之上，故云大。「譬如須彌山」下，故言廣；超二乘之上，故云大。
「譬如須彌山」下，第三舉山王對菩薩歡，又是述成第三果德。第三舉山王對菩薩歡，又是述成第三果德。所以文云「能捨三分，勝不捨三分人」也。一所以文云「能捨三分，勝不捨三分人」也。
一一譬。須彌，此云妙高，亦名安明，亦言善一譬。須彌，此云妙高，亦名安明，亦言善積。林公云：「須彌留，此云善，高三百三十六萬積。
林公云：「須彌留，此云善，高三百三十六萬
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