護六根是其始也，淨身口意戒行成就。成就護六根是其始也，淨身口意戒行成就。成就之中，淨身口意是正戒離性罪也。「乃至正之中，淨身口意是正戒離性罪也。
「乃至正四威儀」，謂離遮罪。「乃至」還是窮到之辭。性罪四威儀」，謂離遮罪。「乃至」還是窮到之辭。
性罪易離、遮罪難防，從易至難，亦是從重至輕，故易離、遮罪難防，從易至難，亦是從重至輕，故云乃至正四威儀。「將護彼意」者，上來第一明云乃至正四威儀。「將護彼意」者，上來第一明菩薩持戒，今第二明使他行戒，具以如上說。菩薩持戒，今第二明使他行戒，具以如上說。
「是名」下，第三結具戒行名波羅蜜。就忍行中「是名」下，第三結具戒行名波羅蜜。就忍行中亦三：一標所為緣，故言「應以忍成就者」；「若亦三：一標所為緣，故言「應以忍成就者」；
「若彼眾生」下，第二明菩薩行忍亦二：初明行忍、彼眾生」下，第二明菩薩行忍亦二：初明行忍、二為成就眾生也。罵詈毀辱誹謗是口辱，對二為成就眾生也。罵詈毀辱誹謗是口辱，對面而論名為罵詈，背後道說稱為毀辱，全無面而論名為罵詈，背後道說稱為毀辱，全無忘造稱曰誹謗。恐怖者，是其身辱，打縛割忘造稱曰誹謗。
恐怖者，是其身辱，打縛割截繫閉等事說為恐怖。又恐怖者，亦通於口，截繫閉等事說為恐怖。又恐怖者，亦通於口，以說諸惡事而恐怖之故也。「以無恚心」者，此以說諸惡事而恐怖之故也。
「以無恚心」者，此明忍也。得無嗔善根，故云無恚。「饒益心」者，非明忍也。得無嗔善根，故云無恚。
「饒益心」者，非但無嗔，菩薩見打罵時，即於前人起饒益心。但無嗔，菩薩見打罵時，即於前人起饒益心。羅漢之人得打罵時心亦不嗔，不能於中即羅漢之人得打罵時心亦不嗔，不能於中即起慈心饒益於彼；菩薩能也。「第一忍力」者，忍起慈心饒益於彼；
菩薩能也。「第一忍力」者，忍辱是第一道。如經中說「忍之為德，持戒、苦行辱是第一道。
如經中說「忍之為德，持戒、苦行所不能及」，故稱第一。又《智度論》云「行生忍時，所不能及」，故稱第一。又《智度論》云「行生忍時，得無量功德。行法忍時，得無量智慧。」德兼福得無量功德。
行法忍時，得無量智慧。」德兼福慧，故云第一。「乃至顏色無變」者，「乃至」還是窮慧，故云第一。
「乃至顏色無變」者，「乃至」還是窮到之辭。菩薩行忍，不起嗔恚、不生結恨，亦不到之辭。菩薩行忍，不起嗔恚、不生結恨，亦不加報，此離重過；今明乃至無變，遠離輕失。「將加報，此離重過；
今明乃至無變，遠離輕失。「將護」已下，第二同前。「是名」下，第三結成忍度也。護」已下，第二同前。
「是名」下，第三結成忍度也。進度亦三，易知。菩薩精進，為度眾生，是故說進度亦三，易知。
菩薩精進，為度眾生，是故說言「於彼眾生不起懈心」。此明離過，如經說「懶言「於彼眾生不起懈心」。此明離過，如經說「懶墮是精進家障，懈怠是精進之垢。」障重垢輕，墮是精進家障，懈怠是精進之垢。」
障重垢輕，今說離輕也。尚無有輕，況當有重？「生大欲心」今說離輕也。尚無有輕，況當有重？
「生大欲心」
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