得常而捨無常，約此亦得云有無常身可捨。得常而捨無常，約此亦得云有無常身可捨。今詳經意，從因到果則如向釋。但今言與後今詳經意，從因到果則如向釋。
但今言與後際等，生死自有三際：一前際，謂過去；二中際等，生死自有三際：一前際，謂過去；二中際，謂現在；三後際，謂未來。際既無盡，捨身際，謂現在；
三後際，謂未來。際既無盡，捨身與後際等亦無盡。如《地經》十無盡義，不取盡與後際等亦無盡。
如《地經》十無盡義，不取盡極為等。問：後際無盡，捨身亦無盡者，何由得極為等。問：後際無盡，捨身亦無盡者，何由得常果耶？答：菩薩建無盡意，行滿自然得常。「離常果耶？
答：菩薩建無盡意，行滿自然得常。「離老病死」者，上明行因，今辨得果。捨無常身布老病死」者，上明行因，今辨得果。
捨無常身布施，凡得二果：一所離果、二所得果。離老病施，凡得二果：一所離果、二所得果。離老病死，謂所離果。老病唯在分段，死義通於變易。死，謂所離果。
老病唯在分段，死義通於變易。又變易亦有念念之老、無常之病。「得不壞常又變易亦有念念之老、無常之病。
「得不壞常住」下，第二明所得果。就文有三：一所得常、二住」下，第二明所得果。就文有三：一所得常、二所得深、三所得體。體是常故，名為法身。亦無所得深、三所得體。
體是常故，名為法身。亦無諸非法，妙法斯滿，是法身義。既為身捨身，故諸非法，妙法斯滿，是法身義。
既為身捨身，故得法身之報。此約相似因為論。不可破壞，故得法身之報。此約相似因為論。
不可破壞，故名常住，謂離分段也。無有變易，離變易也。又名常住，謂離分段也。無有變易，離變易也。
又無有變易，釋上常住。「不思議功德」者，第二明無有變易，釋上常住。「不思議功德」者，第二明所得深。道出三乘十地，故無人能思也。「如來所得深。
道出三乘十地，故無人能思也。「如來法身」者，第三明所得體。以功德法成身，故云法身」者，第三明所得體。
以功德法成身，故云功德身也。「捨命者」，標捨命布施也。「生死後際功德身也。「捨命者」，標捨命布施也。
「生死後際等」者，明布施時長也。「畢竟離死」下，上辨行等」者，明布施時長也。「畢竟離死」下，上辨行因，今明得果。有二：一者所離、二者所得。言因，今明得果。
有二：一者所離、二者所得。言離死者，謂所離也。捨命是為他取死，故以離離死者，謂所離也。
捨命是為他取死，故以離死為果。無常壽命要必有死，今明無有死，死為果。無常壽命要必有死，今明無有死，故云離死也。「得無邊常住」下，明所得也。亦三：故云離死也。
「得無邊常住」下，明所得也。亦三：一所得常、二所得深、三所得體。無邊者，生死一所得常、二所得深、三所得體。
無邊者，生死之命有其分限，名之為邊。常命異之，故言無之命有其分限，名之為邊。常命異之，故言無邊。以無邊故，所以常住。「不可思議功德」者，明邊。
以無邊故，所以常住。「不可思議功德」者，明所得深，一切眾生無有能思議如來壽命、知所得深，一切眾生無有能思議如來壽命、知
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