若當詐善外相、覆藏內惡，名為幻偽。以不詐若當詐善外相、覆藏內惡，名為幻偽。以不詐善外相、覆藏內惡，故名不幻偽。林公云：「口業善外相、覆藏內惡，故名不幻偽。
林公云：「口業為欺誑、意為諂曲、身業為幻偽。」又說法之為欺誑、意為諂曲、身業為幻偽。」又說法之人，於勝上者則諂曲面之、於劣己者則起人，於勝上者則諂曲面之、於劣己者則起欺誑，心不真實，名為幻偽。如梵天王為諸梵欺誑，心不真實，名為幻偽。
如梵天王為諸梵子說法，黑齒比丘乘神通往彼問之：「是身從子說法，黑齒比丘乘神通往彼問之：「是身從何三昧生？何三昧滅？」彼不能答，但云：「我是大何三昧生？何三昧滅？」
彼不能答，但云：「我是大梵王。我是大梵王。」彼說法竟，執黑齒手：「汝莫梵王。我是大梵王。」
彼說法竟，執黑齒手：「汝莫眾中問我。」此則於黑齒而諂、於小梵而起欺眾中問我。」此則於黑齒而諂、於小梵而起欺誑，於二處心不真實。又凡夫二見顛倒名為誑，於二處心不真實。
又凡夫二見顛倒名為諂曲，二乘未究竟為欺誑。舍利弗言：「嗚呼諂曲，二乘未究竟為欺誑。舍利弗言：「嗚呼深自責。云何而自欺。」空亂意菩薩名為幻偽。深自責。
云何而自欺。」空亂意菩薩名為幻偽。
今護法菩薩無此二心也。下同正中，「愛樂今護法菩薩無此二心也。下同正中，「愛樂正法」，是心正也。「攝受正法」，是口正也。善言求正法」，是心正也。
「攝受正法」，是口正也。善言求法，名為攝受。又愛樂是入正行。又愛樂正法法，名為攝受。
又愛樂是入正行。又愛樂正法者，始心欲樂也；攝受正法者，終心相應。「入法者，始心欲樂也；
攝受正法者，終心相應。「入法朋中」，是身正也。攝受法故，入諸德菩薩數中，朋中」，是身正也。
攝受法故，入諸德菩薩數中，名入法朋。入法朋者，此明護法行成，決定得名入法朋。入法朋者，此明護法行成，決定得佛，故為佛所記也。「世尊我見攝受正法」下，此佛，故為佛所記也。
「世尊我見攝受正法」下，此文來者，凡有二意：一者遠生、二者近生。遠生文來者，凡有二意：一者遠生、二者近生。遠生者，上來勝鬘說攝受正法，今仰推於佛。仰推者，上來勝鬘說攝受正法，今仰推於佛。
仰推於佛者，顯攝受正法有大功德力。二近生，歎於佛者，顯攝受正法有大功德力。二近生，歎攝受正法護法菩薩有於大力，請佛證知。就攝受正法護法菩薩有於大力，請佛證知。
就文為二：初明佛有能知之德；「亦悉知見」下，正文為二：初明佛有能知之德；「亦悉知見」下，正明佛知也。「佛為實眼」者，如此護法之人，化明佛知也。
「佛為實眼」者，如此護法之人，化功淵曠，下地不測，唯佛照之分明，故言佛為功淵曠，下地不測，唯佛照之分明，故言佛為實眼。「實智」等五句，歎佛。為二：初實眼實智二實眼。「實智」等五句，歎佛。
為二：初實眼實智二句，歎佛能知見攝受正法之用；次有三句，歎句，歎佛能知見攝受正法之用；次有三句，歎佛能了於法。初照名眼，後知名智。又眼稱據佛能了於法。
初照名眼，後知名智。又眼稱據
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