初以五門釋之：一異釋門、二正釋門、三同異初以五門釋之：一異釋門、二正釋門、三同異門、四引類門、五行用門。異釋門者，有人言：門、四引類門、五行用門。異釋門者，有人言：攝受正法其義廣大，謂總標也，即是無量釋攝受正法其義廣大，謂總標也，即是無量釋上廣。「得一切佛法」已下，釋上大。大有二種，得上廣。
「得一切佛法」已下，釋上大。大有二種，得一切法謂證大、八萬已下謂教大，則證教二一切法謂證大、八萬已下謂教大，則證教二道也。二正釋門者，又二：第一略標章門、第道也。
二正釋門者，又二：第一略標章門、第二廣釋。標章門者，通唯是一正法；別有四義二廣釋。標章門者，通唯是一正法；
別有四義不同：一廣大、二無量、三得一切佛法、四八萬不同：一廣大、二無量、三得一切佛法、四八萬四千。此四門可具二義：初句為總、後三句為四千。此四門可具二義：初句為總、後三句為別，以別釋成於總。所以稱廣大者，以無量得別，以別釋成於總。
所以稱廣大者，以無量得一切佛法及八萬四千，故稱廣大也。二者通一切佛法及八萬四千，故稱廣大也。二者通是一正法。法法不同，凡有四種：一理、二行、是一正法。
法法不同，凡有四種：一理、二行、三果、四教。理者，諸法實相理。如實相理而修三果、四教。理者，諸法實相理。
如實相理而修行，故有行正法也。行滿得果，故次明果。前行，故有行正法也。行滿得果，故次明果。
前三為自德，教正法者即化他，此四攝一切正三為自德，教正法者即化他，此四攝一切正法盡。初言「廣大」者，謂理正法也。次言「無量」法盡。初言「廣大」者，謂理正法也。
次言「無量」者，行正法也。「得一切佛法」者，果正法也。「八萬者，行正法也。「得一切佛法」者，果正法也。
「八萬四千」者，教正法也。今標此四門，後次第解釋四千」者，教正法也。今標此四門，後次第解釋也。又前三句即是乘三義，理正法是乘性也，也。
又前三句即是乘三義，理正法是乘性也，行正法即乘隨也，果正法即乘得也，教正行正法即乘隨也，果正法即乘得也，教正法為他說乘三也。第三同異門者，此四與前法為他說乘三也。第三同異門者，此四與前不妄失正法中有同有異。上有五句：一正不妄失正法中有同有異。
上有五句：一正法、二一乘、三波羅蜜、四大乘欲、五正法欲。法、二一乘、三波羅蜜、四大乘欲、五正法欲。前之正法即是今理正法，前大乘即是今果前之正法即是今理正法，前大乘即是今果正法，前波羅蜜及二欲即是今行正法。但上正法，前波羅蜜及二欲即是今行正法。
但上廣彰不妄失義，故復開為三；今作因果，故廣彰不妄失義，故復開為三；今作因果，故攝三為一。上但明自行，故不論教；今具自行攝三為一。
上但明自行，故不論教；今具自行化他，故有八萬教門。第四引類門者，此四句化他，故有八萬教門。
第四引類門者，此四句即龍樹中觀論三字也。中者，理正法也。觀者，即龍樹中觀論三字也。中者，理正法也。
觀者，
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