者，但真諦觀皆具此四種義能，而無四種緣者，但真諦觀皆具此四種義能，而無四種緣心；俗諦觀有四種緣心，無四種義能。約四諦心；俗諦觀有四種緣心，無四種義能。
約四諦分別，若依《婆沙論》我生已盡是集智、梵行分別，若依《婆沙論》我生已盡是集智、梵行已立是道智、所作已辦是滅智、不受後有是已立是道智、所作已辦是滅智、不受後有是苦智。彼論但隨相別屬四諦智異，據實一一苦智。彼論但隨相別屬四諦智異，據實一一諦皆具此我生已盡乃至不受後有等四種諦皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義用也。約盡智、無生智分別者，婆沙中諸師義用也。
約盡智、無生智分別者，婆沙中諸師差別不同，說有四種：一說我生已盡是盡智，差別不同，說有四種：一說我生已盡是盡智，次餘三智是無生智。二說我生已盡智、梵行次餘三智是無生智。二說我生已盡智、梵行已立智是盡智，餘二是無生智。三說前三智已立智是盡智，餘二是無生智。
三說前三智是盡智，第四是無生智。彼論中問言：無有阿是盡智，第四是無生智。彼論中問言：無有阿羅漢二剎那盡智後起無生智，何故我生已羅漢二剎那盡智後起無生智，何故我生已盡等三智是盡智？此問意云：羅漢唯一剎那盡等三智是盡智？
此問意云：羅漢唯一剎那照煩惱盡名盡智，第二剎那即是無生智，云照煩惱盡名盡智，第二剎那即是無生智，云何言盡智中具有我生已盡、梵行已立、所作已何言盡智中具有我生已盡、梵行已立、所作已辦等三智耶？彼論答言：雖一剎那，而有三辦等三智耶？彼論答言：雖一剎那，而有三種義，故作是說也。四說我生已盡等四智，非種義，故作是說也。
四說我生已盡等四智，非盡無生智，亦非無與十正見智。此是讚歎盡無生智，亦非無與十正見智。此是讚歎羅漢辭，言阿羅漢我生已盡乃至不受後有。羅漢辭，言阿羅漢我生已盡乃至不受後有。
此言非盡智無生智等者，非是前三家別相此言非盡智無生智等者，非是前三家別相屬對故言非，不一向非也。然盡智無生智中屬對故言非，不一向非也。然盡智無生智中具此四種，若直言我生已盡、梵行已立、所作具此四種，若直言我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。如是說者，是盡智中四智。已辦、不受後有。
如是說者，是盡智中四智。若言我生已盡不復更生、梵行已立不復更若言我生已盡不復更生、梵行已立不復更立、所作已辦不復更辦、不受後有不復更受。立、所作已辦不復更辦、不受後有不復更受。
如此說者，是無生智中四智也。依《毘婆沙》，我如此說者，是無生智中四智也。依《毘婆沙》，我生已盡是斷集智；依此文者，是斷苦智。所以生已盡是斷集智；
依此文者，是斷苦智。所以然者，《婆沙》據集能招生，故我生已盡是斷集然者，《婆沙》據集能招生，故我生已盡是斷集智。此經言苦有二種：一分段生死苦、二變易智。
此經言苦有二種：一分段生死苦、二變易
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