誓受戒。既竟，次須發願。願行既成，便得證誓受戒。既竟，次須發願。
願行既成，便得證悟正法，故次明攝受。攝受從初地已上乃至悟正法，故次明攝受。攝受從初地已上乃至佛地，但攝受多明因行。因行既成，次得一乘佛地，但攝受多明因行。
因行既成，次得一乘佛果。是故至此，乃得辨於一乘。若約位論之，佛果。是故至此，乃得辨於一乘。
若約位論之，初三謂地前位也，攝受明登地已上，一乘初三謂地前位也，攝受明登地已上，一乘正明佛果。問：何以得知攝受正法是登地已正明佛果。問：何以得知攝受正法是登地已上？答：以文、義兩證。義證者，釋攝受是證悟上？
答：以文、義兩證。義證者，釋攝受是證悟之名，是以攝受文中明相即無二之義。地前之名，是以攝受文中明相即無二之義。
地前未能真證及境智俱寂，故知登地已上方有攝未能真證及境智俱寂，故知登地已上方有攝受。次文證者，山王譬中攝受正法勝地前受。次文證者，山王譬中攝受正法勝地前未能捨三，故知登地已上是攝受也。又一門未能捨三，故知登地已上是攝受也。
又一門因果次第者，一者發菩提心、二者修菩薩行、因果次第者，一者發菩提心、二者修菩薩行、三者得於佛果。所以但明三者，如人欲到所三者得於佛果。所以但明三者，如人欲到所在，必具三事：一發心欲到、二正陟路而行、在，必具三事：一發心欲到、二正陟路而行、三得到所在。勝鬘五章亦唯此三義，初一章三得到所在。
勝鬘五章亦唯此三義，初一章謂發菩提心、次三章謂修菩薩行、後一章明謂發菩提心、次三章謂修菩薩行、後一章明得佛果。《金剛般若》亦明此三章，初廣大等四得佛果。《金剛般若》亦明此三章，初廣大等四心，謂發菩提心；次不住六塵行於六度，即行心，謂發菩提心；
次不住六塵行於六度，即行菩薩行；後明不可以身相見佛，明無為法身菩薩行；後明不可以身相見佛，明無為法身果。若明說法次第者，初三章明起說方便，令果。
若明說法次第者，初三章明起說方便，令尊人重法，止謗除疑。攝受已去，正明開宗尊人重法，止謗除疑。攝受已去，正明開宗投道，稱為正說。正說有二：一行法、二境法，投道，稱為正說。
正說有二：一行法、二境法，如上釋之。行法之中，有攝受之與一乘，前已如上釋之。行法之中，有攝受之與一乘，前已說攝受竟，今次說一乘，是故有一乘章來也。說攝受竟，今次說一乘，是故有一乘章來也。
第二同異門。凡有十種攝受正法與一乘同第二同異門。凡有十種攝受正法與一乘同異者。大明佛法，凡有二門：一攝邪歸正門、二異者。
大明佛法，凡有二門：一攝邪歸正門、二攝異歸同門。攝邪歸正門者，眾生失一正法攝異歸同門。攝邪歸正門者，眾生失一正法成二種邪：一者起愛、二者起見，愛則天魔之成二種邪：一者起愛、二者起見，愛則天魔之流、見則九十六術。《法華》中以天魔起愛之流流、見則九十六術。
《法華》中以天魔起愛之流
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