及生諸結，名計名字。成實論師大意且同及生諸結，名計名字。成實論師大意且同此解，以通取相為根本，名住地；別相煩惱為此解，以通取相為根本，名住地；
別相煩惱為枝條，故名為起。二本末分別。於前事中，十使枝條，故名為起。二本末分別。
於前事中，十使為地，餘纏垢等以之為起。三成起分別。一切為地，餘纏垢等以之為起。三成起分別。
一切煩惱，宿習性成，同名地。對緣現生，斯名為煩惱，宿習性成，同名地。對緣現生，斯名為起。四前能生後，通名為地；後起依前，同名起。
四前能生後，通名為地；後起依前，同名為起。第五相應不相應門者。一就作緣念法為起。
第五相應不相應門者。一就作緣念法辨相應不相應。不作緣念法不相應，即五住辨相應不相應。
不作緣念法不相應，即五住種子是也。上說心相應，故此文云「起者剎那種子是也。上說心相應，故此文云「起者剎那心相應」。無始無明不相應，恒沙煩惱是相應。心相應」。
無始無明不相應，恒沙煩惱是相應。二麁細分。四住地是相應，以其麁故；無明不二麁細分。
四住地是相應，以其麁故；無明不相應，以其細故。故《起信論》云「麁惑名相應，細相應，以其細故。
故《起信論》云「麁惑名相應，細惑不相應。」第六依止門。見一處住地及有愛惑不相應。」第六依止門。
見一處住地及有愛住地，此二依意識生；欲愛依六識生；色愛依住地，此二依意識生；欲愛依六識生；
色愛依身眼耳意識生；無明不了性空及如來藏，依身眼耳意識生；無明不了性空及如來藏，依意識生；五住種子並依本識生。第七斷意識生；
五住種子並依本識生。第七斷惑位門。斷惑義別有大章。若依三藏，十信惑位門。
斷惑義別有大章。若依三藏，十信伏見諦、十解斷見諦，十解伏思惟、十行斷思伏見諦、十解斷見諦，十解伏思惟、十行斷思惟。從十行第七心去，伏無明及四住習。從惟。
從十行第七心去，伏無明及四住習。從初地已去，斷無明四住習。今此大意，四住初地已去，斷無明四住習。
今此大意，四住二乘所斷，無明佛地斷盡。若依前文，羅漢辟二乘所斷，無明佛地斷盡。若依前文，羅漢辟支及大力菩薩，此三人同受變易生死。若爾，支及大力菩薩，此三人同受變易生死。
若爾，則二乘與初地菩薩同斷四住盡，從初地至則二乘與初地菩薩同斷四住盡，從初地至佛地斷於無明。其不盡者，《地持》、《法華疏》中已佛地斷於無明。其不盡者，《地持》、《法華疏》中已釋也。第八大意門。然凡夫隨名著名、隨相取釋也。
第八大意門。然凡夫隨名著名、隨相取相，聞說有五住煩惱，則言有惑可斷。二乘未相，聞說有五住煩惱，則言有惑可斷。
二乘未除，唯佛能盡，則言有人能斷。有五住可斷，則除，唯佛能盡，則言有人能斷。有五住可斷，則成斷見；惑斷而證涅槃，則成常見。《法華》中以成斷見；
惑斷而證涅槃，則成常見。《法華》中以此喻窮子，是除糞之人，以有惑可斷。有人此喻窮子，是除糞之人，以有惑可斷。
有人
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