小乘究竟果還是大乘因，故小乘因果並屬小乘究竟果還是大乘因，故小乘因果並屬大乘因。又上奪因，今奪果也。又舉果釋成奪大乘因。又上奪因，今奪果也。
又舉果釋成奪因。若得果滿足，因便滿足；果既非究竟，所行因。若得果滿足，因便滿足；
果既非究竟，所行因寧得滿耶？又上來會其世間善入一乘，今因寧得滿耶？又上來會其世間善入一乘，今會出世善以入一乘也。又上會六處等，是會會出世善以入一乘也。
又上會六處等，是會小乘之始；今會小乘之終。中間可知。就文為小乘之始；今會小乘之終。
中間可知。就文為二：第一雙標二種章門；「何以故」下，第二雙釋二：第一雙標二種章門；
「何以故」下，第二雙釋二章門。雙標二章門者，「阿羅漢歸依佛」，是一二章門。雙標二章門者，「阿羅漢歸依佛」，是一章門，明德不圓。「阿羅漢有恐怖」，第二章門，明章門，明德不圓。
「阿羅漢有恐怖」，第二章門，明障不盡。又羅漢有歸依，標章門也。有恐怖者，障不盡。又羅漢有歸依，標章門也。
有恐怖者，釋歸依也。以有恐怖，故須歸依。問：此章會釋歸依也。以有恐怖，故須歸依。
問：此章會果，何故奪其歸依？答：前奪出家受戒，今奪歸果，何故奪其歸依？答：前奪出家受戒，今奪歸依。歸戒是本，是故次戒明歸。問：有歸有幾依。
歸戒是本，是故次戒明歸。問：有歸有幾種義？答：一對昔明依無常佛，非究竟歸依；今種義？
答：一對昔明依無常佛，非究竟歸依；今歸依常住佛，始是究竟歸。故下文云「無盡歸依常住佛，始是究竟歸。
故下文云「無盡歸、常住歸，為真歸依。」二者對昔別體歸非究歸、常住歸，為真歸依。」二者對昔別體歸非究竟，明今一體歸方是究竟。故下文云「如來即竟，明今一體歸方是究竟。
故下文云「如來即三歸」。此二義通顯二乘若因若果人，雖後歸三歸」。此二義通顯二乘若因若果人，雖後歸依於佛，而未識歸依。三者上破其有六，故明依於佛，而未識歸依。
三者上破其有六，故明無六；今破二無，明於二有。言二無者，一謂無無六；今破二無，明於二有。
言二無者，一謂無歸依、二謂無恐怖。二有者，一有歸依、二有恐歸依、二謂無恐怖。二有者，一有歸依、二有恐怖。有歸依者，其人謂有生死怖，故有歸依；今怖。
有歸依者，其人謂有生死怖，故有歸依；今以免生死怖，故不須歸依。今明雖免分段怖，以免生死怖，故不須歸依。
今明雖免分段怖，猶有變易，故須歸依也。問：羅漢何時有歸？猶有變易，故須歸依也。問：羅漢何時有歸？
何時有怖？答：不愚法者，現知變易生死未盡，何時有怖？答：不愚法者，現知變易生死未盡，依佛求出也；現知變易對治未立，所以有怖。依佛求出也；
現知變易對治未立，所以有怖。愚法之人，未來無餘涅槃之後，心想生時，方愚法之人，未來無餘涅槃之後，心想生時，方歸方怖。是義後當釋。問：何故不言辟支有歸歸方怖。
是義後當釋。問：何故不言辟支有歸怖耶？答：羅漢現在聞大乘經，自覺住有餘地，怖耶？
答：羅漢現在聞大乘經，自覺住有餘地，
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