下，第三結歎也。若悟解正法，證理不虛，故云下，第三結歎也。若悟解正法，證理不虛，故云真為大願也。如《地論》云「願善決定者，真實智真為大願也。
如《地論》云「願善決定者，真實智攝故。」問：何故舉恒河沙？答：於諸河中，恒河攝故。」問：何故舉恒河沙？
答：於諸河中，恒河中沙最多，故取為喻。又於四河中最大故。又中沙最多，故取為喻。又於四河中最大故。
又餘河名字喜轉，此河名字世世不轉。又世俗餘河名字喜轉，此河名字世世不轉。又世俗謂為吉河，入中洗者罪垢清淨。又此河近佛謂為吉河，入中洗者罪垢清淨。
又此河近佛生處，佛弟子眼見故舉為喻。又此河廣四十生處，佛弟子眼見故舉為喻。又此河廣四十里，象馬入中皆沒。「佛歎」下，第四如來讚述。就里，象馬入中皆沒。
「佛歎」下，第四如來讚述。就文為二：一總歎、二別歎。總歎中言「善哉」者，良文為二：一總歎、二別歎。
總歎中言「善哉」者，良由勝鬘所說，一合理、二稱機，故重言善哉也。由勝鬘所說，一合理、二稱機，故重言善哉也。依外國有三善哉，此間嫌多，所以存二。又一依外國有三善哉，此間嫌多，所以存二。
又一善，善實慧；一善，善方便慧。善是好之別稱，哉善，善實慧；一善，善方便慧。
善是好之別稱，哉是助語之辭。「智慧方便」下，第二別歎。又是助語之辭。「智慧方便」下，第二別歎。
又上是歎辭，今是所歎事。就文為二：第一歎上是歎辭，今是所歎事。就文為二：第一歎其能說之功、第二歎所說正法功德無邊。就其能說之功、第二歎所說正法功德無邊。
就初文又二：第一歎其所說會理稱機；第二歎初文又二：第一歎其所說會理稱機；第二歎其所說同三世佛，引己為證。初文又二：第一其所說同三世佛，引己為證。
初文又二：第一歎教主、第二歎聽眾。初又二：第一歎其說歎教主、第二歎聽眾。初又二：第一歎其說功、第二釋歎。「智慧」者，實智也。「方便」者，權功、第二釋歎。
「智慧」者，實智也。「方便」者，權智也。此二智，經論中辨異有四：一約境分異，智也。
此二智，經論中辨異有四：一約境分異，所謂照真諦名實智、照俗諦名方便智；二約所謂照真諦名實智、照俗諦名方便智；二約行分異，照二諦名實智、隨機宜利益他者名行分異，照二諦名實智、隨機宜利益他者名方便智；三體名實智、用名方便智；四約修辨方便智；
三體名實智、用名方便智；四約修辨異，修未成就名方便、修成滿足名實智。「甚深異，修未成就名方便、修成滿足名實智。
「甚深微妙」者，實智證理，名為甚深；方便巧說，稱為微妙」者，實智證理，名為甚深；方便巧說，稱為微妙。又二智並有甚深、微妙二義。微曰玄微妙。
又二智並有甚深、微妙二義。微曰玄微，微中之精為妙。「汝以長夜」下，第二釋歎。何微，微中之精為妙。
「汝以長夜」下，第二釋歎。何由有此？二智能證能說，良由過去行因來久，由有此？
二智能證能說，良由過去行因來久，故能爾也。生死淵曠名長，無解自照稱夜。又故能爾也。生死淵曠名長，無解自照稱夜。
又
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