里，縱廣亦然。略說有十寶山、廣說六萬諸山里，縱廣亦然。略說有十寶山、廣說六萬諸山以為眷屬，須彌最勝。此山四寶所成，東面黃以為眷屬，須彌最勝。
此山四寶所成，東面黃金、西有白銀、南有瑠璃、北有頗梨，是故此山金、西有白銀、南有瑠璃、北有頗梨，是故此山端嚴殊特。」端嚴殊特，當相顯勝。譬攝受正法端嚴殊特。」端嚴殊特，當相顯勝。
譬攝受正法中，攝證行勝，勝於眾山，對劣顯勝。譬攝證中，攝證行勝，勝於眾山，對劣顯勝。譬攝證行，勝於近學。「如是大乘」下，第二合譬。大乘合行，勝於近學。
「如是大乘」下，第二合譬。大乘合須彌山果德高勝，云大乘捨身命財。「以攝取須彌山果德高勝，云大乘捨身命財。
「以攝取心攝受正法」，合前譬中端嚴殊特。捨身命財，心攝受正法」，合前譬中端嚴殊特。捨身命財，彰其所離；以攝取心攝受正法，明其所得。以彰其所離；
以攝取心攝受正法，明其所得。以攝取心者，趣證方便也；攝受正法，是其正證攝取心者，趣證方便也；
攝受正法，是其正證也。又以攝取心，謂願攝也；攝受正法，謂行攝也。又以攝取心，謂願攝也；
攝受正法，謂行攝也。「勝不捨身命財初住大乘一切善根」者，此也。「勝不捨身命財初住大乘一切善根」者，此合勝於諸山。地前菩薩未能捨離無常三分。合勝於諸山。
地前菩薩未能捨離無常三分。始學大乘名為初住，此非得初地名為初住。始學大乘名為初住，此非得初地名為初住。
以地前菩薩有相心多、學空心少，故不能捨。以地前菩薩有相心多、學空心少，故不能捨。有人言：山王譬八地，超出七地。文言初住大有人言：山王譬八地，超出七地。
文言初住大乘者，七地始過二乘。習行成滿，將進法流，故乘者，七地始過二乘。習行成滿，將進法流，故言一切善根。此非初地為初住，如《大品》說。或言一切善根。
此非初地為初住，如《大品》說。或言七地為菩薩位，今云初住，其義亦爾。而云言七地為菩薩位，今云初住，其義亦爾。
而云不捨身命財者，未能常捨。此於八地，故言不捨身命財者，未能常捨。此於八地，故言未捨，非都不捨。今謂同初釋也，以廣大釋勝未捨，非都不捨。
今謂同初釋也，以廣大釋勝所以。「是故勝鬘」下，第四勸修。若據述成者，則所以。「是故勝鬘」下，第四勸修。
若據述成者，則述成第四護法。以勸其開示教化，即是護法述成第四護法。以勸其開示教化，即是護法義也。已明理行果竟，故須護此三法。就文有義也。
已明理行果竟，故須護此三法。就文有二：初正勸修、第二舉德釋成勸修。「開示」者，有二：初正勸修、第二舉德釋成勸修。
「開示」者，有人言：用前力士開眾生也。言「教化」者，用前牛人言：用前力士開眾生也。言「教化」者，用前牛王化眾生也。言「建立」者，用前山王果德建立王化眾生也。
言「建立」者，用前山王果德建立眾生也。馥師同此釋。有人言：《智度論》釋無作眾生也。馥師同此釋。
有人言：《智度論》釋無作品，為他說法凡有十門，謂開示教詔等。大品，為他說法凡有十門，謂開示教詔等。大
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