心即行無所得」，故知起自初發心即行無所心即行無所得」，故知起自初發心即行無所得，故知起自初心。但成在初地，故前文云「若得，故知起自初心。但成在初地，故前文云「若忘失正法，不得越凡夫地」，故知不忘正法便忘失正法，不得越凡夫地」，故知不忘正法便能越凡，即初地也。《仁王》云「初地一心具八萬能越凡，即初地也。
《仁王》云「初地一心具八萬波羅蜜」，故知成在初地。任運現前，則居八地波羅蜜」，故知成在初地。任運現前，則居八地也；究竟圓滿，在於佛地。故下文云「攝受正也；
究竟圓滿，在於佛地。故下文云「攝受正法，捨三得三」，即是佛地。第三釋名門。依下法，捨三得三」，即是佛地。
第三釋名門。依下章文「此名為說不思議攝受正法」，實相之章文「此名為說不思議攝受正法」，實相之理為正法。舊云：顯證在心，名為攝受。今謂理為正法。
舊云：顯證在心，名為攝受。今謂錄法在心為攝，如法領證為受。大宗猶是悟錄法在心為攝，如法領證為受。
大宗猶是悟解於理，與理相應名攝。攝受之德，妙出心解於理，與理相應名攝。攝受之德，妙出心言，名不思議。即是心行處滅、言語道斷也。勝言，名不思議。
即是心行處滅、言語道斷也。勝鬘於無名相中，為眾生故以假名相寄言標鬘於無名相中，為眾生故以假名相寄言標顯，故名為說。問：前來何不名說，至此方明說顯，故名為說。
問：前來何不名說，至此方明說耶？答：前來亦得名說，謂為眾生說佛功德、說耶？答：前來亦得名說，謂為眾生說佛功德、說十大受，乃至說三大願。但上歎佛功德，不十大受，乃至說三大願。
但上歎佛功德，不名為說；十受就佛受戒，亦非是說；三願是勝名為說；十受就佛受戒，亦非是說；
三願是勝鬘發願，亦不得稱說。今欲為眾談上地之法，鬘發願，亦不得稱說。今欲為眾談上地之法，是故稱說。就說法中有十章經，大開為二：前是故稱說。
就說法中有十章經，大開為二：前二章經說於乘行、後八章經說於乘境。然行二章經說於乘行、後八章經說於乘境。然行由境成，應前境而後行；但為攝上願行之由境成，應前境而後行；
但為攝上願行之因，明攝受一乘之果，是故前行後境。就境因，明攝受一乘之果，是故前行後境。就境行各開為二。行中二者，攝受明廣大出生、行各開為二。
行中二者，攝受明廣大出生、一乘辨無二收入。佛法雖曠，此二網羅，無義一乘辨無二收入。佛法雖曠，此二網羅，無義不盡，後當具說。就攝受一章，大開為二：一不盡，後當具說。
就攝受一章，大開為二：一者略說、二者廣說。前略後廣，解義法然。又略者略說、二者廣說。前略後廣，解義法然。
又略說明收入義，謂攝一切諸願悉入一願；廣說說明收入義，謂攝一切諸願悉入一願；廣說辨出生義，明攝受正法出生八萬法藏恒沙辨出生義，明攝受正法出生八萬法藏恒沙法門。又初明攝受正法體，正體外更無有法門。
又初明攝受正法體，正體外更無有
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