對界內名為無漏？答：諸勝鬘師多不尋經首對界內名為無漏？答：諸勝鬘師多不尋經首尾，好疑此事。下文云「生死有二種，一有為生尾，好疑此事。
下文云「生死有二種，一有為生死、二無為生死。」分段是有為生死，變易無為死、二無為生死。」分段是有為生死，變易無為生死。變易對界內名無為，實是有為。今且生死。
變易對界內名無為，實是有為。今且爾，感有為生死業，名為有漏。對此有漏故，感爾，感有為生死業，名為有漏。
對此有漏故，感界外生死者為無漏，而體實是有漏。若體實界外生死者為無漏，而體實是有漏。若體實是有漏，此即是入體潤，非瞙潤。以此釋之，是有漏，此即是入體潤，非瞙潤。
以此釋之，映如明鏡。問：若對界內有漏業，詺界外為映如明鏡。問：若對界內有漏業，詺界外為無漏業者，且應對界內四住之暗，詺界外無漏業者，且應對界內四住之暗，詺界外之惑名明。答：通義悉例。界外生死果，是無為之惑名明。
答：通義悉例。界外生死果，是無為因，是無漏緣，亦得是明。今文分四住受生、因，是無漏緣，亦得是明。
今文分四住受生、無明受生，是故不得說之為明也。《佛性論》明無明受生，是故不得說之為明也。《佛性論》明九種煩惱，釋第五無明住地煩惱，在羅漢心九種煩惱，釋第五無明住地煩惱，在羅漢心中為無漏業生家因。流有三義：一流入三中為無漏業生家因。
流有三義：一流入三界；二退失，如退失色界，生下界等；三流脫功界；二退失，如退失色界，生下界等；
三流脫功德善根，失戒定慧。今無三流，故名無漏。業德善根，失戒定慧。今無三流，故名無漏。
業者，作意為義，能生四種生死；今文但作一變者，作意為義，能生四種生死；今文但作一變易生死。問：無漏云何是業？答：即此無漏作意易生死。
問：無漏云何是業？答：即此無漏作意之義，故名為業。生羅漢業，是變易果。生相之義，故名為業。
生羅漢業，是變易果。生相云何？如《智度論》云「有妙淨土，出過三界，是阿云何？
如《智度論》云「有妙淨土，出過三界，是阿羅漢當生彼中。」所言三種意生身者，如《楞伽》羅漢當生彼中。」所言三種意生身者，如《楞伽》說：一三昧意生身、二覺法自性意生身、三說：一三昧意生身、二覺法自性意生身、三種類俱生無行作意生身。初地至五地，禪度種類俱生無行作意生身。
初地至五地，禪度增強，是故說為三昧意生身。六七地，知法無增強，是故說為三昧意生身。六七地，知法無性，故名覺法自性身。八地已上，無功用行任性，故名覺法自性身。
八地已上，無功用行任運續起，名種類俱生無行作身。此之三種是運續起，名種類俱生無行作身。此之三種是其因行。用此三種因行，隨意受生，故皆名意其因行。
用此三種因行，隨意受生，故皆名意生身。今謂文云意生身者，非謂三種意為因生身。今謂文云意生身者，非謂三種意為因而受生，三種意乃是所生之果。此三種果，由而受生，三種意乃是所生之果。
此三種果，由
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