上證行體也。法從喻稱，故言劫成也。乃至天上證行體也。法從喻稱，故言劫成也。
乃至天人本所未得者，是四地已上阿含行，謂道品人本所未得者，是四地已上阿含行，謂道品等也。三地已還阿含之行，是凡夫法，人天共等也。三地已還阿含之行，是凡夫法，人天共得；四地已上阿含之行，是賢聖之法，人天不得；
四地已上阿含之行，是賢聖之法，人天不得，故名天人本所未得。此等皆從攝受中出得，故名天人本所未得。此等皆從攝受中出也。第二家：餘義並同，但取證道即是無分別也。
第二家：餘義並同，但取證道即是無分別正體智，阿含行即是後得智。用《攝論》意也。有正體智，阿含行即是後得智。用《攝論》意也。
有人言：初譬明正出人天乘，今譬明正法出生人言：初譬明正出人天乘，今譬明正法出生三乘，謂菩薩及三乘也。從菩薩神通下，合三乘，謂菩薩及三乘也。從菩薩神通下，合四百億類洲。於中有二：一以大乘行相合也；四百億類洲。
於中有二：一以大乘行相合也；乃至人天未得者，以二乘行合也。菩薩行相乃至人天未得者，以二乘行合也。
菩薩行相中有四：菩薩神通力者，出世作用殊能行中有四：菩薩神通力者，出世作用殊能行也。一切世間安穩快樂者，世間福報行，謂因也。一切世間安穩快樂者，世間福報行，謂因為安穩、果為快樂。世間如意自在，世間作用為安穩、果為快樂。
世間如意自在，世間作用殊能行也。出世安樂劫成者，出世方便福殊能行也。出世安樂劫成者，出世方便福報行。以喻為法，故言安樂劫成。世出世各報行。
以喻為法，故言安樂劫成。世出世各具二種行，但文中說之非次第耳。人天本所具二種行，但文中說之非次第耳。
人天本所未得者，聲聞緣覺善法，人天本所不得也。皆未得者，聲聞緣覺善法，人天本所不得也。皆於中出者，皆於攝受中出。問：此師既云此譬於中出者，皆於攝受中出。
問：此師既云此譬出生三乘，云何合四百億類洲？答：彼不分明，出生三乘，云何合四百億類洲？答：彼不分明，相當以菩薩世間出世間及二乘為四也。今相當以菩薩世間出世間及二乘為四也。
今謂此三家釋，乃取十地，位義有餘，而於文謂此三家釋，乃取十地，位義有餘，而於文凡有二失：一者義局、二者破句。言義局者，大凡有二失：一者義局、二者破句。言義局者，大水聚譬，明世出世一切，云何但出生十地義水聚譬，明世出世一切，云何但出生十地義耶？破句至後當顯也。今所明者凡有二義：一耶？
破句至後當顯也。今所明者凡有二義：一者總別、二者因果。言總別者，大千為總、四百者總別、二者因果。
言總別者，大千為總、四百億類洲為別，則以大乘為總、於大乘中離出億類洲為別，則以大乘為總、於大乘中離出四乘為別。又總別者，大乘為總；菩薩神通之四乘為別。又總別者，大乘為總；
菩薩神通之力，於大乘中別明菩薩神通之用。二者以大力，於大乘中別明菩薩神通之用。二者以大
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