答：凡有二義，一舉佛得顯其不得、二欲標示答：凡有二義，一舉佛得顯其不得、二欲標示二乘所入故也。前涅槃中初明佛得、後辨二二乘所入故也。前涅槃中初明佛得、後辨二乘不得，今前明二乘不得、後明佛得者，互乘不得，今前明二乘不得、後明佛得者，互現也。言離成四者，一顯二乘不得；二「何以故現也。
言離成四者，一顯二乘不得；二「何以故有二死」下，釋二乘不得所以；三「若知一切苦」有二死」下，釋二乘不得所以；
三「若知一切苦」下，釋如來得之所以；四「如來正師子吼我生下，釋如來得之所以；四「如來正師子吼我生已盡」下，釋如來得。二乘前明不得、後明不得已盡」下，釋如來得。
二乘前明不得、後明不得所以，如來前明得之所以、後明得者，皆且所以，如來前明得之所以、後明得者，皆且互現也。前涅槃中，前明佛得、後明得之所以，互現也。前涅槃中，前明佛得、後明得之所以，今四智中，前明得之所以、後明得者，且是今四智中，前明得之所以、後明得者，且是互現也。二乘涅槃中，前明不得所以，後明互現也。
二乘涅槃中，前明不得所以，後明不得、方便言得；今四智中，前明不得、後明不不得、方便言得；今四智中，前明不得、後明不得所以。且是互現。明不得中有二：一牒如來得所以。
且是互現。明不得中有二：一牒如來昔言；從「且是如來方便」下，會佛教意也。牒昔言；
從「且是如來方便」下，會佛教意也。牒昔言中有二：一明二乘四智究竟；二從「得蘇昔言中有二：一明二乘四智究竟；
二從「得蘇息處」，明二乘涅槃究竟。「阿羅漢辟支佛」，此是息處」，明二乘涅槃究竟。「阿羅漢辟支佛」，此是得智人也。「觀察解脫四智究竟」者，是四智相，得智人也。
「觀察解脫四智究竟」者，是四智相，無學聖智。有為解脫，解脫即是四智正體。無學聖智。有為解脫，解脫即是四智正體。
二乘出現有中，觀彼解脫生四智究竟之想，二乘出現有中，觀彼解脫生四智究竟之想，名觀解脫四智究竟。「得蘇息處」，第二得涅槃名觀解脫四智究竟。「得蘇息處」，第二得涅槃究竟，離分段死，故名為蘇。六道之中不得往究竟，離分段死，故名為蘇。
六道之中不得往來，稱之為息也。有人言：觀察者，依《雜心》，盡來，稱之為息也。有人言：觀察者，依《雜心》，盡無生二智境界在四門。盡無生二智開之，即無生二智境界在四門。
盡無生二智開之，即成四智。境界在四門者，通觀四諦為境界，故成四智。境界在四門者，通觀四諦為境界，故言觀察。言盡無生二智境界在四門者，開盡言觀察。
言盡無生二智境界在四門者，開盡無生智成四智，如上釋。境界在四門者，如言無生智成四智，如上釋。境界在四門者，如言苦我已知，是盡智；不復更知，是無生智。餘三苦我已知，是盡智；
不復更知，是無生智。餘三亦爾。故云境界在四門解脫者，無學解脫位亦爾。
故云境界在四門解脫者，無學解脫位也。以得四智故，所以解脫四智究竟也。就釋也。以得四智故，所以解脫四智究竟也。
就釋
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