運人，令縱任自在，如《法華》云「得如是乘，令諸運人，令縱任自在，如《法華》云「得如是乘，令諸子等喜戲快樂。」三者以自運他，如《涅槃》云「乘子等喜戲快樂。」三者以自運他，如《涅槃》云「乘涅槃船，入生死海，運度眾生。」亦如《法華》云「佛涅槃船，入生死海，運度眾生。」
亦如《法華》云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」也。第四明乘體門。乘體不同，略明四種：眾生」也。第四明乘體門。
乘體不同，略明四種：一依《法華論》「云何體法者，謂真如法身，為一一依《法華論》「云何體法者，謂真如法身，為一乘體也。」此就根本釋體，根本即是真如法身，乘體也。」此就根本釋體，根本即是真如法身，真如法身是佛性，故說為本，然後方有終因真如法身是佛性，故說為本，然後方有終因得果。二者亦如《法華論》云「以無上菩提為一得果。
二者亦如《法華論》云「以無上菩提為一乘體」，此據顯時究竟果乘體也。三者以萬行乘體」，此據顯時究竟果乘體也。三者以萬行為體，如《智度論》云「六波羅蜜以為乘體」，此就為體，如《智度論》云「六波羅蜜以為乘體」，此就因乘。四者以慧為乘體，如《攝論》云「乘以智為因乘。
四者以慧為乘體，如《攝論》云「乘以智為體」，此就主為言。乘雖具萬行萬德，而慧為其體」，此就主為言。乘雖具萬行萬德，而慧為其主，故《法華》云「釋迦玄音始唱，歎佛智甚深。多主，故《法華》云「釋迦玄音始唱，歎佛智甚深。
多寶歎善，稱大慧平等。」故知就主為言。又示一寶歎善，稱大慧平等。」故知就主為言。
又示一德攝一切德，故但說於慧。又示根本唯有智德攝一切德，故但說於慧。又示根本唯有智慧，而下文云「自性清淨心」，即是慧也。又一切慧，而下文云「自性清淨心」，即是慧也。
又一切眾生悉有佛性，佛性者即覺性，覺性者即是眾生悉有佛性，佛性者即覺性，覺性者即是慧也。問：此經文正用何法為一乘體？答：若慧也。問：此經文正用何法為一乘體？
答：若會二乘因果悉入一乘因，得用因行為體。若會二乘因果悉入一乘因，得用因行為體。若因未究竟、果乃究竟，則以果德為一乘體。就因未究竟、果乃究竟，則以果德為一乘體。
就果德中，對二乘無涅槃、佛有涅槃，對二乘無果德中，對二乘無涅槃、佛有涅槃，對二乘無四智、佛有四智，則以涅槃四智為一乘體。又四智、佛有四智，則以涅槃四智為一乘體。又下文明「一乘普攝眾德」，故云無邊不斷、無德下文明「一乘普攝眾德」，故云無邊不斷、無德不攝，故稱無邊。體是常住，目為不斷。第五明不攝，故稱無邊。
體是常住，目為不斷。第五明一乘相。《楞伽》第四卷云「何者一乘相？謂如一乘相。
《楞伽》第四卷云「何者一乘相？謂如實覺知一乘道故，不分別所取能取境界，不實覺知一乘道故，不分別所取能取境界，不生如是諸法相住。以不分別一切諸法，故名生如是諸法相住。
以不分別一切諸法，故名一乘道相。」此是內外並冥、緣觀俱寂為一乘一乘道相。」此是內外並冥、緣觀俱寂為一乘
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